保龄球

圣经门徒创客营 公开讲座专题2~建造 杨锡儒牧师 ...................................................  听道心得：论智慧与教会建造 ​杨牧师的分享深入人心，他以自己的人生经历作为引子，将所罗门的智慧与现代教会的建造巧妙地联系在一起。这篇讲道的核心思想是： 教会的建造，尤其是在纷争与挑战中，最需要的不是世俗的知识或资源，而是来自上帝的智慧。 ​ 从所罗门求智慧看教会领袖的使命 ​杨牧师通过《列王记》中 所罗门王求智慧 的故事，深刻地阐述了什么是蒙神喜悦的祷告。所罗门没有为自己求寿、求富，而是为了能 治理神的百姓，辨别是非 。这提醒我们，作为教会的领袖和同工，我们所追求的智慧不应是为了个人的荣耀或利益，而是为了更好地牧养、带领上帝的国度。这种“先求神的国和神的义”的态度，是所有服事的基础。 ​当所罗门王得到智慧后，他不仅使国家内政和谐，避免了因不公而产生的内乱，更在外交、经济和财政上取得了巨大成功。这告诉我们， 属天的智慧 不仅能解决属灵层面的问题，也能在现实生活的方方面面带来通达与繁荣。 ​ 智慧的本质：从聪明到应用 ​杨牧师对“聪明”和“智慧”的区分尤为精辟。 聪明是领受知识的能力，而智慧则是应用知识的能力 。许多人拥有丰富的知识和学历，但若缺乏智慧，这些知识便无法有效地解决实际问题，甚至可能成为纷争的根源。教会中的许多矛盾，正是因为领袖们有是非对错的“真理”，却没有包容和理解的“恩典”。 ​杨牧师用“ 十字架的智慧 ”来总结这一点，这给我留下了深刻的印象。十字架的两根木头，一根代表“绝对的是非”，即 真理 ；另一根代表“绝对的恩典”，即 爱 。一个健康的教会，必须是真理和恩典并存的。只讲真理，教会就会变得冷漠、充满审判；只讲恩典，教会又会变得没有原则、失去方向。唯有将两者融合，才能建立一个既有爱又有原则、能够健康成长的属灵大家庭。 ​ 福音与牧养中的智慧应用 ​杨牧师分享的两个生动故事，展示了智慧在实际牧养和传福音中的重要性。 ​ 传福音的智慧 ：对于那些因家庭反对而无法受洗的慕道友，杨牧师教导他们先向家人道歉，用“ 策略性认错 ”来化解情感上的撕裂，而不是直接用教义去对抗。这种做法不仅尊重了对方的情感，也为福音的进一步传播打开了门。 ​ 回应质疑的智慧 ：面对“童贞女怀孕不科学”...

《先知悔改的故事》 ​先知以利亚的故事 ​以利亚是旧约《圣经》中一位伟大的先知，他一生中最大的功绩之一是在迦密山与巴力的450位假先知对抗。当时，以色列的亚哈王和他的王后耶洗别崇拜巴力，导致全国陷入了偶像崇拜。以利亚勇敢地站出来，向他们发起了挑战。 迦密山上的胜利 ​以利亚和巴力的先知们分别筑了一座坛，他们各自向上帝和巴力求火降临，烧掉祭物。巴力的先知们从早到晚大声呼求，甚至用刀枪自残，但没有任何回应。 ​然后，以利亚把祭坛和祭物用四桶水浇透了三次，使得祭坛周围都充满了水。接着他向上帝祷告说：“耶和华，亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝啊，求你今日使人知道你是在以色列中为上帝，也使人知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。” ​他的话音刚落，天上的火就降下来，烧尽了祭物、木柴、石头，甚至连水也烧干了。当以色列百姓看到这一幕时，他们都俯伏在地，高喊：“耶和华是上帝！耶和华是上帝！” 这次事件使许多人重新归向上帝。 ​以利亚的悔改与反思 ​尽管取得了巨大的胜利，以利亚却在随后的经历中陷入了绝望。亚哈王的王后耶洗别得知巴力的先知被杀，扬言要取以利亚的性命。以利亚听了这话，害怕得逃命，甚至在旷野里向上帝求死。他对自己说：“我不如我的列祖。” ​在逃亡的路上，他躲进了一个洞穴。这时，上帝的声音临到他。上帝没有直接责备他的懦弱，而是用一种非常温柔的方式与他相遇。先是刮起烈风，接着是地震，然后是火，但上帝都不在其中。最后，上帝以微小而平静的声音向他显现。这个声音让以利亚意识到，上帝的力量不只在于震天撼地的神迹，也在于那份微小而平静的同在。 ​以利亚的故事告诉我们，即使是伟大的先知，也可能经历软弱、恐惧和绝望。然而，他的悔改不在于外在的仪式，而是在于重新回归上帝，通过聆听上帝微小的声音，重拾信心。这个故事也向我们揭示了，真正的力量和同在并非总是在巨大的神迹中，有时它就在我们内心深处那份安静和微小的声音中。 以利亚的悔改与绝望 ​以利亚在迦密山上大获全胜后，却因王后耶洗别的追杀，陷入了极度的恐惧和绝望。他逃到旷野，甚至向上帝求死，认为自己不如列祖。 ​然而，上帝没有责备他，而是用微小的声音安慰和引导他。上帝指示以利亚，要膏立两位君王，并膏立以利沙作他的继承人。这不仅是上帝对以利亚的安慰，更是对他使命的延续。...

圣灵降临后第十主日暨文字事业主日 写下来,传出去 经文:哈2:2;约20:31;林后3:2-3 讲员:李同心牧师 …………………………………………………………………… 听道心得：写下来，传出去 主日： 圣灵降临后第十主日暨文字事业主日 讲员： 李同心牧师 经文： 哈巴谷书2:2；约翰福音20:31；哥林多后书3:2-3 主题： 写下来，传出去 今天，在“文字事业主日”的崇拜中，李同心牧师以“写下来，传出去”为主题，从三段经文深入浅出地阐述了文字事工在信仰传承中的关键角色，并最终将文字的意义提升到我们基督徒的生命本身，提醒我们每个人都是一封活的荐信。这场讲道不仅是关于文字技巧的分享，更是一场关于生命见证的深刻呼召。 一、文字的力量：讲道伊始，牧师用奥运体操运动员拉里萨·拉特尼娜的事迹作为引子，提醒我们：世间成就，无论多么辉煌，若没有被文字记录，终将被历史的洪流所遗忘。9金5银4铜的卓越记录，在48年后，依然需要文字的记载才能被人铭记。同样，我们个人生命中那些曾经的辉煌时刻、默默的付出、对家人和社区的贡献，如果没有被文字记录，也会渐渐模糊，甚至被遗忘。有趣的是，牧师也提到中国寓言“此地无银三百两”，巧妙地揭示了文字的双重性：既能保存真理，也能因表达不当而暴露虚假。 故事内容 ​从前，有一个名叫张三的人，他很爱财，辛辛苦苦攒了三百两银子。他担心这笔钱放在家里会被偷，于是想了一个自认为很聪明的办法。 ​他趁着夜深人静，把三百两银子埋在自家院子里的一个角落。为了不让别人发现，他特意在埋银子的地方插了一块木板，上面写了一行大字： 此地无银三百两 。 ​他觉得这样一来，即使有人看到这块木板，也不会想到这里真的埋了银子，反而会觉得这只是一个玩笑。他心满意足地回去睡觉了。 ​可是，他的邻居王二早就看到张三鬼鬼祟祟地在院子里挖土，觉得很奇怪。第二天早上，王二出门时看到了那块木板和上面的字，顿时明白了一切。 ​王二心想：“你这不是明摆着告诉大家这里有银子吗？” 于是，王二趁张三不在家，把那三百两银子都挖走了。 ​为了掩饰自己的行为，王二又在原来那块木板旁边，再插了一块新的木板，上面写道： 隔壁王二不曾偷 。 ​当张三回来发现银子不见了，气得捶胸顿足，这才明白自己自作聪明，反而把银子弄丢了。 ​故事寓意 ​这个故事的寓意是： 越是想掩盖某件事情，越是欲盖弥彰，结果反而把事...

《圣经》中的环保思想：基于创世记1章的延伸 ​导论：神的创造与人的责任 ​《圣经》的环保思想始于 创世记 第一章，上帝创造了天地万物，并称一切“都甚好”（创1:31）。这为我们理解人与自然的关系奠定了基础：自然界并非无序的存在，而是神所设计的完美体系，因此我们有责任去珍惜和保护。 ​一、神所造的一切都是好的（Goodness of Creation） ​ 万物的美好与秩序： 神的创造是有目的、有秩序的。从光暗分离，到日月星辰的设立，再到动植物的繁衍，每一部分都各司其职，构成了一个和谐的生态系统。 ​ 神对创造物的肯定： 神在创造每一天后都说“是好的”，这表明了祂对万物价值的肯定。这种肯定也要求我们用同样的眼光去看待自然，而非将其仅仅视为可利用的资源。 ​二、人受造要履行管家职责（Humanity's Stewardship） ​ 神圣的使命： 创世记1:28记载神将“治理”和“管理”大地的责任托付给人。这里的“管理”并非指掠夺或破坏，而是指**管家（steward）**的职责——像管家对待主人的财产一样，细心照料、合理使用，并使其繁荣。 ​ 与神的同工： 人类被赋予了管理大自然的特权，这是与神同工的表现，旨在维护并延续神创造的秩序与美好。 ​三、犯罪与对创造物的破坏（Sin and Destruction） ​ 罪的后果： 亚当和夏娃犯罪后，他们试图用无花果树叶遮盖自己，这是人类首次为了遮盖自己的罪而直接利用和 破坏神的创造物 。 ​ 人与自然关系的扭曲： 罪的进入扭曲了人与神、人与人、以及人与自然之间的和谐关系。土地因人的罪而受咒诅，长出荆棘和蒺藜（创3:18），象征着自然界也因人的堕落而受苦。 ​四、人不可“以邻为壑”：爱人如己的生态观（Don't Harm Your Neighbor） ​ 申命记22:8： 建造房屋时，要在房顶周围安栏杆，这不仅是出于对生命的尊重，也是对邻舍安全的 责任 。这句经文的深层含义是，我们的行为不能只顾自己方便，而对他人造成伤害。 ​ 延伸到生态： 在现代社会，这可以引申为：我们的生产和生活方式（如污染、过度消耗）不能以牺牲他人的健康和环境为代价。这是一种“爱邻如己”的生态伦理观。 ​五、神的任凭与生态的平衡（God's Allowance） ...

尽是疑惑：从传道书第四章看人生的孤独与同行 《传道书》第四章描绘了一幅令人深思的人生图景，充满着疑惑与孤独，却也清晰地指引出一条充满希望的同行之路。这段经文细致地剖析了人生的五个核心困境，为我们揭示了生命的本质。 （1）无人安慰（传道书4:1-3） 传道者首先观察到世间的强暴和压迫，那些受屈的人流泪，却没有公义为他们伸冤，也没有人给予安慰。这种无助与绝望令人心痛，甚至让传道者感叹，未出生的人比活着的人更有福。这深刻地反映了在没有公义的社会里，人所感受到的最深层次的黑暗与无力。 （2）胜利之后（传道书4:4-6） 人的一切劳碌和成功，往往是出于一种与同伴无休止的竞争和嫉妒。即使取得胜利，这种缺乏真正目的的劳碌，最终也只会被传道者称之为“捕风”，带来空虚感。与此相比，少一点劳碌，多一点安静和知足，反而能带来真正的益处和内心的平静。 （3）无依无靠（传道书4:7-8） 传道者描绘了一个孤身一人、辛勤劳碌却无人分享成果的悲凉景象。他没有伴侣，没有继承人，他的努力不知为谁而做。这种深层的孤独感，远超物质的匮乏，揭示了即使拥有一切财富，内心依然可以感到空虚和无助。 （4）同行之福（传道书4:9-12） 为了解决上述的孤独与虚空，传道者提出了希望的出路：两个人总比一个人好。因为他们可以彼此扶持，跌倒时互相搀扶，寒冷时彼此取暖，面对敌人的攻击时也能联手抵御。这段经文用“三股合成的绳子不容易折断”来比喻关系的坚固与祝福，强调了友谊、婚姻和团契在生命中的重要价值。 （5）孤立之因（传道书4:13-16） 最后，传道者通过一个贫穷但有智慧的少年和一个年老昏庸的君王的故事，告诫我们：即使曾经年轻有智慧，但若变得刚愎自用、不再听取劝诫，也会最终被取代，陷入孤立。这提醒我们，生命的智慧不能停留在自我中心，而是需要持续学习、愿意听取意见，才能避免最终的孤立。 总而言之，《传道书》第四章在呈现人生的诸多困惑和虚空之后，最终将目光聚焦于希望的出路——彼此陪伴、互相扶持。这段经文告诉我们，唯有在健康的、相互支持的关系中，我们才能真正克服孤独，活出神起初为人设定的美好，让生命不再只是“捕风”。 03.8.25

03.8.25 尽是矛盾 经文:传道书 4:4-8 黄敬胜牧师 …………………………………………………………………… 听道心得：《尽是矛盾》 黄敬胜牧师以《传道书》第四章为基础，通过一个名为“尽是矛盾”的讲道，深刻地剖析了人生的困境与出路。整篇讲道围绕着**“虚空”**这一核心主题展开，从世间的痛苦、劳碌的虚无，最终引向了基督的满足，结构清晰，引人深思。 讲道以“否极泰来”作为引子，巧妙地将《易经》的智慧与信仰思考结合起来，为我们呈现了一个**“物极必反”**的哲理。它提醒我们，人生的高低起伏是常态，困境并非终点。所以，“否极泰来”的意思就是坏到极点，就会转为好运。 但讲道的核心，远不止于此。 牧师带领我们深入《传道书》第四章，逐一探讨了人生的五种“疑惑”与“孤独”：  * “无人安慰”：当我们在不公义的世界里受苦时，那种求助无门的绝望，足以让人感叹“生不如死”。这是一种源自社会结构性压迫的深层孤独。  * “胜利之后”：我们的努力和成功，很多时候只是出于嫉妒和竞争。这种“捕风”般的劳碌，即便取得了胜利，也无法带来内心的平静与满足，反而让人更感空虚。  * “无依无靠”：一个单打独斗、无人分享喜乐与成果的生命，无论多么富有，最终都只是一场悲剧。这揭示了人性的根本需求——连接与关系。  * “同行之福”：在指出人生的孤独后，讲道给出了充满希望的答案。“两个人总比一个人好”，这不仅仅是一种实用主义的建议，更是对生命本质的深刻洞见。友谊、婚姻和团契，就像“三股合成的绳子”，为我们的生命提供了稳固的支持，让我们能彼此扶持，共同抵御生活的风雨。  * “孤立之因”：讲道以一个年轻有为者最终因自负而孤立的故事作结，警示我们智慧的衰退并非源于年龄，而是源于自大。它提醒我们，保持谦卑和开放的心态，才能避免最终的孤立无援。 最终，牧师以“盛极必衰”作为结论，呼应了开篇的“否极泰来”。《道德经》中“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的智慧，与《圣经》的教导相互辉映，共同指向一个真理：世间的一切荣耀和成就，都是转瞬即逝的。 当人生的矛盾和虚空达到顶点时，我们才能真正意识到，无论是财富、名声还是权力，都无法填满我们心灵深处的空洞。这时，我们需要的不再是世俗的成功，而是那永恒的磐石——耶稣基督。 主日的讲道给我的亮光： 不仅揭示了人生的困境，更指明了唯一...

27.07.25 原住民主日 为神发光 马太福音 5:14-16 林福星牧师 1.要在世界发光 2.要为神做见证 3.将荣耀归给神 ……………………………………………………………… 《为神发光》心得领受 林福星牧师对“为神发光”的阐释，从“要在世界发光”、“要为神做见证”、“将荣耀归给神”三个层面，让我对《马太福音》5:14-16有了更深刻的理解和反思。 “你们是世上的光。”耶稣的这句话直击我心。它不是一个将来的目标，而是一个已经赋予我们的身份与责任。这光，不是要隐藏的，是要照亮黑暗、引导人归向真理的。这让我意识到，身为基督徒，我的生命不应该是隐秘的，而是要显明的，是世人能够“看见”的。 《马太福音》5:14-16清楚指出，我们的生命要像山上的城，不能隐藏；我们所做的每一个好行为，其最终目的并非为了自己得荣耀，而是“叫人将荣耀归给你们在天上的父”。这矫正了我常常可能有的错误动机——追求人的认可和称赞。在这个道德相对、黑白模糊的世界，神呼召我们作一个分别为圣的人，让人透过我们，看见神的良善、公义与真实。 耶稣在《约翰福音》8:12说的“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”，这提醒我，我们能发光，不是因为我们本身有什么了不起，而是因为我们与耶稣相连，领受祂的光。我们是“反射光”的人，就像月亮映出太阳的光辉一样，映出基督的荣美。我们是器皿，而非光源本身。 《以弗所书》5:8-9提到“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实”，这让我深入反省：我是否在日常生活中活出这些属光明的果子？我是否在家庭、职场、教会中，活出真实、不妥协的信仰见证？光不需要大声喧哗，它的存在本身就是对黑暗的否定。一个基督徒活出圣洁、公义的生活，本身就是最有力的见证。 光的穿透力和引导作用也令我深受触动。在这个迷失的时代，人们被各种思潮和价值观拉扯，不知何去何从。我的生活是否足够清晰地为他人指明基督的道路？还是因为世俗的妥协而模糊不清？我们不只是为自己走出黑暗，也要成为他人走出迷失的引导。这提醒我，我的言语行为若能使一个人感受到神的爱和真理，哪怕是微不足道的影响，那也已是最美的见证。 “城造在山上，是不能隐藏的”这句话给了我极大的挑战。基督徒的生命应当如山顶之城般显眼，不是为了炫耀自己，而是自然地彰显神的荣耀。我意识到，福音的传播不仅是靠言语的宣讲，更是靠生命的见证。 总而言之，“...

难兄难弟 经文:罗马书1:16 讲员:池德成牧师/陈干煌神学生 《难兄难弟》听道心得 今天有幸聆听了池德成牧师和陈干煌神学生两位“难兄难弟”的见证分享，内心深受触动。他们的故事，不仅是个人从深渊中被拯救的真实经历，更是上帝大能与慈爱的鲜活写照。 从“反面教材”到主内肢体：毒品与赌博的沉沦 两位讲员坦诚地分享了他们曾经“烂”到极致的人生。陈神学生15岁便因好胜心沾染大麻，随后深陷冰毒泥沼，为了吸毒不惜欺骗、贩毒，在毒海中挣扎了整整18年。而池牧师则沉迷赌博，在西马云顶赌场与烟瘾中轮回，为了翻本不惜借钱、骗取家人的信任，生活陷入无止境的厌倦与绝望。他们都曾是社会眼中的“废人”，被毒品和赌博牢牢捆绑，甚至一度想过自杀，认为人生毫无意义。 这部分见证让我深刻体会到罪恶的捆绑是多么可怕，它能扭曲人的价值观，侵蚀人的意志，让人失去工作的能力、疏远亲情，甚至萌生轻生的念头。两位讲员没有美化自己的过去，而是赤裸裸地展现了被罪恶掌控的悲惨境况，这让他们的见证更具真实性和冲击力。 绝望中的转机：耶稣的呼召与凯旋之家 然而，就在他们人生最崩溃、最无助的时候，上帝的工作开始了。陈神学生在拘留所里，脑海中突然浮现了姐姐曾提过的“凯胜之家”，虽然一开始拒绝，但耶稣没有放弃，持续引导他前往。在那里，他开始过着完全的教会生活，通过读经、祷告、赞美和圣经课程，生命逐渐被改变。池牧师则是在赌瘾深重，甚至想自杀时，心中浮现了那首熟悉的诗歌《主耶稣爱我》，并得到表姐和老牧师黄巧月牧师的提醒“上帝要用你”，最终回应呼召，进入神学院。 这段经历清晰地表明，人的尽头就是上帝的开始。当我们用尽一切办法都无法自救时，上帝伸出了援手。凯胜之家为陈神学生提供了一个全新的环境，让他得以脱离旧日的生活模式，在信仰中寻找到支撑。而池牧师心中的那首歌和来自亲友的提醒，则像一道光，穿透了他内心的黑暗，唤醒了他被遗忘的呼召。这都证明了主耶稣从未放弃我们，即使我们自己都放弃了自己。 信仰的力量：超越毒瘾与赌瘾的平安 两位讲员都强调，他们能够改变，并非靠自己的意志力，而是靠着主耶稣。陈神学生指出，毒品容易戒掉，但毒瘾却是伴随一辈子的挣扎，直到今天，毒瘾仍会时不时地“勾引”他，但主耶稣赐予的内心平安是最大的区别，让他能够胜过诱惑。池牧师也分享，每一次想吸烟、想赌博的时候，他都告诉上帝帮助他，最终渐渐离开了那些瘾。 这让我认识到，真正的改...

《难兄难弟》—— 池德成牧师与陈干煌神学生的见证分享 讲员：池德成牧师/陈干煌神学生 池牧师： 我是傀儡，身不由己的自由，幸好有主在绝望时打开我的枷锁。 开始时池牧师对陈神学生说 池牧师：我们俩也曾有一段故事，我们算是社会中的反面教材。还记得吗，20年前，不，不止20年了，我们都快要50岁了！这两个“废人”，我们曾经被捆绑，曾经活得一塌糊涂，但也因着上帝，把我们这两个“废人”救了回来，一个本无法想象今天能够站在这里为上帝做见证。等一下我们会慢慢地跟你们讲故事。 池牧师：我们也是不够高的，OK，我们就慢慢说我们的故事。我还记得20年前，我从西马回来的时候，都知道我是一个“油渣面”，在外地生活，然后回来这里生活，找一份工作，没事做嘛。我那个时候总觉得诗巫啊，真的是鸟不生蛋的地方！所以呢，我回来没事就找我表弟，他也没事做。你说说那个时候我们做什么？ 陈神学生： 那时候他（池牧师）刚刚回来，他觉得诗巫没有地方玩，所以他就找我玩，找我去哪里玩呢？我们就去咖啡店喝茶。当然除了喝茶之外，他还有一些东西让他自己讲吧。 池牧师： 那我们在咖啡店抽烟，然后呢，还有更刺激的，我知道。我们那个时候你在家里面，你开始接触那个毒了，来问我说：“阿哥，你要不要试一下？怎么样抽啊，怎么样吸喔！”所以我说这个东西哪里能够吸的？....所以后来我们还有一系列的见证要讲。你看一下，你说说你当时候为什么会走上这一条吸毒的路啊？ 陈神学生： 如果讲到我为什么走上吸毒这一条路，就要谈我从我中学的时候说起来。在我的印象当中，在我15岁的那一年啦，我读Form 4，学校的同学跟他的朋友，他的朋友就是已经年纪比较大的，没有在读书啦，就是在社会上混的朋友，一起在咖啡店里面喝茶啦。同学跟他的朋友就在那咖啡店里面抽起大麻了。那时候我也有抽烟的习惯了，但是我看到他们抽的烟好像味道不一样，所以我就问他们那是什么？他们告诉我那是大麻。 我知道那是大麻，我当然知道大麻是毒品。当然我也知道从小就有接受到一些的毒品教育，意思说“毒品害死人啊，毒品会怎么样怎么样”，但是因为我好胜好玩的心很强，我不但没有感到害怕，我反而不甘示弱的，我跟他们讨，我跟他们要，要来抽。就这样开始我就沾上了毒品。 陈神学生： 当时我我个人就觉得说我没有到这么依赖这个大麻了，但是后来在我17岁离开校园之后，我又继续地没有改变啊！我接触了冰毒，也就是你回来的那一年...

6.7.2025 点亮 经文:马太福音 5:16 讲员:郑真真本处传道 ………………………………………………………… 听道心得：《点亮》 点亮生命的光 郑真真本处传道以马太福音5:16“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”为经文，分享了“点亮”的主题。这篇讲道如同一股暖流，不仅点亮了我心中的一些困惑，也让我对如何在日常生活中活出基督徒的生命有了更深的体悟。 光的源头：耶稣基督 本处传道以她小时候家里停电的经历开场，生动地描述了在黑暗中摸索蜡烛、寻找火柴的场景。蜡烛本身不会发光，必须借助火才能被点亮。这个简单的生活例子，却深刻地阐释了我们生命的光源——耶稣基督。约翰福音8:12清晰地指出：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”我们生命的光，不是我们自有的，而是借着与耶稣的连接，才得以被点亮。 本处传道以《恩光歌》的层层启示 本处传道以讲道中也穿插了《恩光歌》（JESUS BIDS US SHINE）的歌词，三节歌词层层递进，进一步深化了主题：  * 第一节“主赐下”：提醒我们，主既赐下恩光照亮我们，我们也当发光照亮身边的人。特别是**“你照你的一方，我照我方”**这句歌词，强调了我们在各自的“小角落”里，都有责任去发光。这首歌的核心概念正是鼓励每个信徒，无论大小，都能像“一盏小小的蜡烛在夜晚燃烧”那样，在自己的位置上发光。  * 第二节“主查验”：让我们思考，若我们的光不明亮，将如何面对主。主怜悯黑暗中的弟兄姐妹，渴望我们能发光，去照亮那些需要光的人。  * 第三节“主吩咐”：清晰地指出耶稣盼望我们的光能照在众人面前，如同在黑夜中闪耀的光明。世间黑暗无光，更需要我们发光，照亮身处的环境，将福音的真光带给那些在罪恶、痛苦和迷失中的人。 洁身自好，成为美好见证 本处传道也引用了以弗所书5:3-5，提醒我们要洁身自爱，远避淫乱、污秽和贪婪。这些负面的行为与基督徒的身份格格不入，因为它们会让我们的光变得黯淡，甚至失去在神国里的份。这让我深思，我们所言所行，确实是他人认识基督的重要途径。我们的“光”不仅仅是言语上的传讲，更是生活中的美好见证。我们发光首先是为了耶稣，最终目的是荣耀天上的父。 汇聚微光，照亮世界 整篇讲道的核心在于强调，点亮我们自己，才能照亮别人。“一个被点亮，照亮小地方...

4.7.25怀安堂初成团契观赏电影。 观影心得：《侏罗纪世界：重生》——震撼与反思并存的史诗冒险 《侏罗纪世界：重生》无疑是“侏罗纪”系列的一次华丽回归。影片不仅在视觉与动作场面上达到了新的高度，更在深层次上引发了观众对于科技伦理、人类与自然关系的深刻思考。它将经典的冒险与科幻元素巧妙融合，观影结束后，那些惊心动魄的瞬间与发人深省的议题仍令人回味无穷。 恐龙复苏与惊险探索：视觉与想象的双重盛宴 影片开场便呈现了一场震撼的视觉盛宴：基因工程让史前巨兽重返世界，尤其是迅猛龙破壳而出的那一幕，瞬间将观众带入一个未知且充满危险的全新生态系统。故事背景设定在“重生岛”——一个恐龙自由繁衍、演化的新伊甸园。 片中亮相的恐龙种类极为丰富，包括矫健灵活的羽毛迅猛龙、神秘莫测的深海巨兽，以及拥有伪装能力的洞穴龙等新物种，每一幕都令人惊艳。尤以海中沧龙腾跃而起、掀起滔天巨浪的场景最为震撼，带来极致的视觉冲击与压迫感。 紧张追逐与极限冲突：动作戏的全面升级 影片在人与恐龙的冲突展现上做到了极致。恐龙冲破边界闯入城市，人类文明顷刻之间化为原始丛林，末世感扑面而来。直升机与风神翼龙的空中缠斗、重装军车对抗霸王龙的陆地激战，每一场战斗节奏紧凑、特效精良，充满沉浸感。 特别值得一提的几场追逐戏令人肾上腺素飙升： **畸变霸王龙（D-Rex）**在实验室中的逃脱与追击，密闭空间中的压迫感和它怪异恐怖的造型，为影片带来惊悚新高度。 斯嘉丽·约翰逊饰演的女主佐拉·班奈特操控直升机穿越浓雾，与迅猛龙缠斗，紧张刺激。 主角团队划艇逃生时，被巨大霸王龙追逐，掀起滔天巨浪，重现《侏罗纪公园》系列经典的压迫紧张感。 温情时刻与科技反思：远超娱乐的深层价值 除了紧张刺激的动作戏，影片亦不乏温情与哲思。一只迅猛龙与少女主角之间建立起超越物种的信任与情感，其忠诚与守护令人动容，成为影片情感上的高潮。 而影片更深的核心在于对基因操控与科技伦理的严肃探讨。当主角团队揭露某组织妄图融合人类与恐龙基因，打造“终极物种”的秘密时，影片抛出一个沉重的问题：人类是否有资格掌控自然、逾越物种界限？正义与疯狂之间的抉择，最终指向的是人类自我定位与责任的深刻省思。 致敬经典与全新突破：情怀与创新兼顾 影片多处致敬经典系列作品，例如约翰·威廉斯的经典配乐多次响起，唤起影迷的情感共鸣。雨夜中的恐龙袭击、车内躲避霸王龙等桥段也被巧妙重现，强化...

讲道笔录与心得：你会来看我吗？ 主题：你会来看我吗？ 经文：马太福音25:31-46 讲员：陈光环牧师 一、流露基督所赐的爱 (马太福音25:31-39) 陈光环牧师以马太福音25章中绵羊与山羊的比喻开篇，强调了我们基督徒活出信仰的实际行动。牧师指出，首先我们必须紧随基督的脚踪。这包括了两个层面：  * 尽本分走在义道上： 作为基督徒，我们被呼召去行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。这不仅仅是内心敬虔，更要在行为上活出神的标准，活出与蒙召的恩相称的生命。  * 警醒等候基督再来： 耶稣基督的再来是确定的应许，我们应当时刻警醒，预备自己。而这种预备，不仅仅是信仰上的坚定，更是对神的命令的顺服和实践。 其次，牧师强调我们要具体服事需要者 (马太福音25:35-36)。这不是一个选择，而是基督徒的本分和爱的彰显：  * 以爱与需要者同行： 就像主耶稣医治病人、关怀困苦之人一样，我们也要将基督的爱带到那些有需要的人身边。这种爱是具体可见的，不是空泛的言语。  * 要到处为主传福音： 牧师引用了哥林多前书9:23的经文：“凡我所做的，都是为福音的缘故，为要使人同得这福音的好处。”这提醒我们，我们所有的服侍，最终的目的都是为了福音的广传，让更多的人认识基督，同享救恩的好处。  * 要彰显神爱的荣耀： 当我们以爱心服侍时，我们实际上是在彰显神的荣耀。我们的行为成为一面镜子，反射出基督的形象，让世人看到神的爱是何等真实和伟大。 二、蒙恩典承受神的国 (马太福音25:34, 40, 46) 深入探讨了服侍带来的属灵祝福，即蒙恩典承受神的国。  * 帮助需要者而蒙福 (马太福音25:34)： 牧师明确指出，行义可承受神的国。这并非说我们可以靠行为得救，而是说真正的信心必然会带来行为的果子。那些蒙神恩典的人，自然会流露出公义的行动，而这些行动正是他们将要承受神国的凭据。  * 服事小子即服事主 (马太福音25:40, 45)： 这是马太福音25章的核心教导之一。耶稣清晰地告诉我们，当我们服侍那些最小的弟兄，无论是饥饿的、口渴的、作客旅的、赤身的、生病的或是在监里的，就如同服侍他自己一样。这包含了两个重要的提醒：    * 应在小事上关爱人： 很多时候，我们总觉得要去做“大事”才算服侍。然而，主耶稣却将...

（心得） 以假乱真：警醒辨异端，持守纯正道 2025年6月13日，卫理怀安堂初成团契邀请黄敬盛牧师的“异端”专题讲座，为我们揭示了一个深刻且迫切的议题：如何在看似光鲜亮丽的“真理”中，辨识出那些“以假乱真”的异端邪说。黄牧师深入浅出的讲解，让我对“异端”的本质、基督教正统信仰的基石以及如何警醒分辨，有了前所未有的清晰认识。 讲座伊始，黄牧师便点明“异端”（Heresy）一词在圣经中的多重含义，既可指代不同宗派，也可带有贬义，意指败坏人信仰、使人走向沉沦的教导。这提醒我，“以假乱真”的危险性在于，它并非总是赤裸裸的邪恶，有时甚至披着“善意”或“独特”的外衣，让人难以察觉其内在的偏差。这种模糊性，正是异端迷惑人心的重要手段。 要识破“以假乱真”，首先必须牢固掌握“真”是什么。黄牧师强调了基督教正统信仰的基石：圣经的最高权威，以及《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他那修信经》对核心教义的总结和确认。这些信经，不是人手杜撰的律法，而是历代教会对圣经真理的共识与捍卫。它们就像一面面透视镜，帮助我们看清那些试图“以假乱真”的教导，是否偏离了救恩的核心、基督的神性、三位一体的真理以及圣经的独一权威。 黄牧师提出的认定异端的五大原则，更是辨别“以假乱真”的利器：不承认耶稣基督的神性、不相信三位一体的教义、拒绝耶稣是唯一的救赎、不接受耶稣有肉身复活、否定圣经是唯一的权威。这五点构成了信仰的底线，任何触碰其中一点的教导，无论其外表如何吸引人，都蕴藏着“以假乱真”的危险。 通过对基督复临安息日会、耶和华见证人会、基督教科学会、东方闪电和摩门教等典型异端的剖析，我更深刻地认识到“以假乱真”的具体表现形式。这些异端往往通过：  * 附加条件： 如基督复临安息日会强调守律法才能得救，在因信称义的福音上附加了行为的重担。  * 篡改神性： 耶和华见证人会否认三位一体和耶稣的神性，将独一真神的神性扭曲。  * 取代权威： 基督教科学会将《科学与健康》凌驾于圣经之上，削弱圣经的独一权威。  * 另立基督： 东方闪电宣称神第二次道成肉身为女性，彻底颠覆了基督的独一性。  * 混淆人神： 摩门教认为人将来可以变为神，模糊了造物主与受造物的界限。 这些案例清晰地展示了“以假乱真”的手法，它们在看似与基督教相似的框架下，悄然置换了核心的真理。 更重要的是，黄牧...

忠心传承,专心事主  经文:提摩太后书2:1-7 讲员:卓志松本处传道 …………………………………………………………………… （听道心得） 这次关于《提摩太后书2:1-7》的讲道，由卓志松本处传道分享，给我留下了深刻的印象。讲道的核心信息是忠心传承，专心事主，它不仅是对提摩太的叮嘱，更是对我们每一位信徒在现今社会中如何坚守信仰、完成使命的有力呼召。在瞬息万变的时代里，我们所追求的不仅仅是眼前的成功，更是一种永恒的冠冕。 信仰传承的紧迫性与现实挑战 讲道伊始，卓本处传道便从保罗写信给提摩太的背景切入，强调了门徒训练与信仰传承的核心——即系统地传递福音和教训，培养能教导他人的忠心门徒，形成“四代传承”的模式。这让我深思，在现代社会中，我们是否也面临着信仰传承的危机？许多家庭忙于为后代积累物质财富，却往往忽视了属灵产业的传承，导致信仰在下一代中流失。这并非简单的对错问题，而是一个需要我们警醒并积极面对的现象。 三重比喻：活出基督徒的生命态度 卓本处传道巧妙地运用了圣经中的三重比喻——军人、运动员和农夫，来阐述基督徒应有的生命状态，这些比喻深触我心：  * 精兵：我们被呼召成为主的精兵，不应被世俗的事务所缠累，而要专心讨那召我们之人的喜悦。这让我反思，自己是否常被世界的“忙碌”所牵引，以致无法专心服侍主，甚至在职场或家庭中忽略了与神的关系？  * 运动员：作为基督徒，我们要在属灵的赛场上按规矩比赛，才能得着那不能朽坏的冠冕。就像拿督李宗伟为国争光而刻苦训练，即使伤痕累累也不言弃，我们是否也愿意为属灵的操练付出同等的毅力，坚持真理，不偏左右？  * 农夫：农夫的辛勤耕耘方能收获粮食，这提醒我们属灵生命的成长同样需要投入与耕耘。我们是否有每日灵修？是否愿意参与教会提供的装备课程，如同接受“每日火水”（灵粮）的滋养？没有付出，就没有属灵的收成。 这三个比喻不仅仅是抽象的教导，更是我们如何在日益复杂的社会环境中坚守价值观的指引。百年企业之所以能屹立不倒，正是因为他们拥有良好的价值观作基石。在面对时代变迁时，只有核心价值观不变，才能持续发展。 牧者与信徒合一：共同建立神的家 讲道还特别强调了牧者与信徒合一的重要性。牧者负责带领、教导和保护教会，而信徒则需要积极参与、服侍并彼此相爱。如果教会中人人都只是“旁观者”，教会就无法真正成长。反之，若信徒愿...

出9:1-10:29 第六课五——九灾的神迹 从《出埃及记》9-10章所记载的五灾——疫灾、疮灾、雹灾、蝗灾和黑暗灾，的反思和心得分享。 当敬畏遇见刚硬：从埃及十灾看神主权与人的回应 引言 《出埃及记》9-10章所记载的五灾——疫灾、疮灾、雹灾、蝗灾和黑暗灾——远不止是古老而奇特的历史事件。它们是一堂深刻的神学课程，精准地击垮了埃及的偶像体系，并无情地揭露了人心的刚硬本质。这段经文向我们呐喊：神迹不能强行改变一颗刚硬的心，唯有真诚的敬畏才能带来真实的悔改与生命的转化。 一、五灾的神学意义：偶像的破产与神的彰显 这连续的五灾并非耶和华随意降下的惩罚，而是一系列精心策划的属灵战役，系统性地瓦解了埃及人所信奉的偶像崇拜，从而彰显耶和华才是宇宙间唯一的真神：  * 疫灾 (出9:1-7)：直接打击了埃及人视为圣物的牛只，挑战了象征丰饶与生产力的阿匹斯神、伊西斯、哈索尔等神祇。这灾明确显明耶和华才是生命的真正赐予者和掌管者。  * 疮灾 (出9:8-12)：使埃及人和牲畜身上长满毒疮，甚至让埃及的术士也无法站立，羞辱了掌管医疗和健康的塞赫迈特神与伊西斯。这表明健康与疾病完全掌握在耶和华手中。  * 雹灾 (出9:13-35)：降下前所未有的冰雹，击打了一切在田间的人、畜、树木和菜蔬，挑战了埃及的努特（天空女神）、舒（空气之神）、盖布（大地之神）。这灾展示了耶和华统管自然的至高权柄。  * 蝗灾 (出10:1-20)：蝗虫遮天蔽日，吃尽了冰雹之后所剩的一切绿色植物，彻底否定了埃及农业之神欧西里斯的能力。这宣告了万物的丰收与荒芜皆在于耶和华。  * 黑暗之灾 (出10:21-29)：使埃及全地陷入三天三夜的漆黑，直接攻击了埃及最至高的神——太阳神阿蒙-拉。这灾证明了耶和华才是真光，是照亮并审判黑暗的源头。 这些灾祸并非偶然，它们以一种令人震撼的方式宣告了**“耶和华比万神都大”**（出18:11），彻底解构了埃及的宗教世界观，为以色列民走出偶像崇拜的捆绑铺平了道路。 二、人对神话语的两种回应：敬畏与刚硬 在这些灾难面前，人们对神话语的回应呈现出截然不同的结果：  * 法老的伪悔改：    * 动机：法老在灾难的重压下，表面上承认“我犯了罪了，耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的”（出9:27-28）。然...

《AI读经良伴》讲座心得：在智慧与信仰间寻求平衡 刘本煌牧师于2025年5月30日（星期五）的“专题讲座”：AI读经良伴”中，深入探讨了人工智能（AI）在当今数字化时代对我们生活，特别是信仰生活所带来的影响与挑战。牧师通过引言、广义与狭义AI的区分、对“智慧”的界定、生成式AI的特点与风险等多个维度，为我们呈现了一幅关于AI与圣经阅读并行发展的全景图。 AI的崛起与智慧的思辨 讲座伊始，牧师便开宗明义地指出，AI技术的突飞猛进已使其深度融入我们日常生活的方方面面，包括教育、医疗、金融乃至信仰。他特别提到“生成式AI”作为当前热议的焦点，正颠覆着我们传统的信息获取和处理方式。过去我们有问题会“问谷歌先生”，而现在则更多地转向AI。然而，牧师也适时提醒，虽然AI具备生成海量知识与信息的能力，但拥有知识并不等同于拥有智慧。他援引“知识金字塔（DIKW Pyramid）”的概念，强调真正的智慧来源于对知识的深入理解和实际应用，并能帮助我们作出正确的判断与决策。我们的挑战并非缺乏资讯，而是如何将这些知识转化为智慧，并将其落实在生活与信仰当中。 信仰与科技的并行发展：从口传手抄到AI辅助 牧师用历史的眼光审视了信仰与科技的并行发展，从公元1世纪的口传手抄，到15世纪古腾堡印刷机改变圣经传播方式，再到20世纪广播电视将圣经传入家庭，21世纪初网络和手机应用使圣经随时可得，直至今天AI提供个性化、互动式的圣经学习体验。这清晰地展现了科技如何持续赋能信仰的传播与学习。 AI辅助读经的利与弊：一场深度的反思 刘牧师接着详细阐述了AI在圣经阅读中的多种辅助方式，包括文本分析工具、语音互动系统、个性化学习平台和多媒体整合工具。这些工具在日常灵修、圣经教学、深入查经甚至帮助有特殊需要的人群方面，都展现出巨大的潜力。例如，AI能帮助我们解释经文、对照不同版本、快速查找经文、从多角度理解圣经。它的朗读功能、广泛的语言支持以及个性化学习路径，都极大地提升了圣经学习的便利性和趣味性。 然而，讲座的重点并非一味赞扬AI，牧师更着重揭示了过度依赖AI读经可能带来的潜在风险：  * 运作方式与理解局限： AI是大型语言模型，通过分析海量文字资料生成内容，它缺乏真正的理解力、属灵敏感度和心灵洞察力。  * 信息来源参差不齐： 网络上的信息良莠不齐，AI无法辨别真伪或其背后的宗派立场，可能导...

29.5.2025 在传统、信仰与迷信之间，寻得真自由： 聆听黄敬胜牧师讲道心得 29.5.25怀安堂晚祷会黄敬胜牧师关于“做与不做”的分享，如同醍醐灌顶，让我对华人文化中根深蒂固的传统、信仰与迷信有了更深层的理解与反思。牧师的讲道不仅深入浅出地剖析了这三者之间的关系，更挑战我们作为基督徒，如何在错综复杂的习俗中，活出真理与自由。 一、厘清文化、信仰与迷信的界限 牧师开宗明义地指出一个核心观念：**传统文化中必然包含迷信的元素，但迷信绝不等于传统文化本身。**这意味着我们不能简单地将迷信与宗教或整个传统文化划等号，而是需要带着分辨的眼光去审视。 他生动地阐述了文化中的**“雅文化”与“俗文化”。雅文化代表着少数知识分子和上层阶级的精致与品味，如同文人雅士品茶的悠然；而俗文化则更贴近民间，源于劳动群众的生活经验，比如乡下热闹的流水席。这两种文化形态在历史进程中不断演变融合，如乡下人也开始在酒楼摆喜酒，这本身就是文化交融的体现。无论雅俗，文化都是人类在社会历史进程中创造的物质与精神财富的总和，而信仰**，则是其中重要的组成部分，它能够建立并塑造一个文化传统。 然而，牧师强调了信仰与迷信的根本对立。真正的信仰是建立在对万事万物唯一性真理的坚信和对神的尊崇之上，是指导我们生命方向的选择。而迷信，则是对未知事物的盲目相信，往往缺乏理性依据，仅仅是“没有原因照着做，不知来源跟着做”。牧师提到过年扫地、包红包等习俗，以及诗巫本地关于“养尸地”的说法，这些都揭示了迷信行为如何通过经验体悟和口耳相传，甚至被一些“师傅”利用，从而根植于我们的思想中。这些例子让我深刻体会到，当理智缺席时，我们很容易被似是而非的说法所蒙蔽。 二、基督教信仰与本土文化融合的挑战 牧师引用了唐朝景教（大秦景教）传入中国的例子，让我印象尤其深刻。景教碑文大量借用《诗经》、《春秋》、《四书五经》乃至诸子百家和佛道两家的词句，展现了早期传教士如何努力学习汉文化，试图用中国固有的文字和概念来传递信仰。这种本土化的尝试固然是为了让福音更容易被接受，但也警示我们：极度的本土化可能导致信仰变质。 明末清初天主教关于祭祖的争议就是一个很好的例子。当时，有传教士认为祭祖是对祖先的纪念而非将其视为神明，因而允许；但也有人认为这与信仰相悖。这引发了信仰能否适应本地风俗的深刻讨论，并引发了两个极端的态度：极度本土化（完全以中国文化诠...

30.5.2025 怀安堂初成专题：一段故事，两颗心 一段故事，两颗心：走出毒瘾的漫长道路 今天有幸参加了怀安堂初成专题：主题为“一段故事，两颗心”的见证分享会，聆听了陈干煌传道分享他从毒瘾深渊中挣扎而出，最终走向新生的感人历程。他的故事不仅是一段个人的救赎，更是对所有在黑暗中摸索的人，以及那些默默支持着他们的人，一份深刻的启示。 陈干煌传道直言不讳地指出一个残酷的现实：**毒品可以戒除，毒瘾却需要用一生去克服。**这番话如当头棒喝，打破了许多人对于戒毒的简单化认知。他以亲身经历证明，即使在戒毒所里不再接触毒品，生理上的依赖或许能被切断，但心理上的毒瘾却会像一道挥之不去的阴影，随时可能卷土重来。他15岁因好奇和好胜而沾染大麻，随后深陷其中长达18年，从最初的工钱购买到后来的偷窃、抢劫甚至贩毒，一步步滑向深渊。这清晰地描绘了毒品是如何一点点侵蚀一个人的底线和良知，让人身不由己。 他提到在被捕时，想到父母的那一刻，以及最终被无罪释放后决心痛改前非的心情，让我看到了人性的挣扎和对亲情的眷恋。然而，戒毒并非一帆风顺，他曾尝试多种方法却屡次失败，甚至对“福音戒毒”嗤之以鼻。直到再次被捕，在拘留所中的绝望，才让他真正向凯胜之家敞开。 陈干煌传道故事中最触动我心的，是他与父母关系的转变。起初，他以为戒毒成功、出去孝敬父母就是最好的方式，却遭到了父母的拒绝。直到表姐点醒他，父母因为他的入所才能安心入睡时，他才恍然大悟：**真正的孝顺，不是能赚多少钱，而是能让父母安稳入眠。**那一刻的醒悟，让他真正顺服下来，投入到信仰的课程中，学习神的话语，装备自己。这种从“孝敬”到“顺服”的转变，是内心深处真正得到释放的标志。 陈干煌传道谦逊地表示，他不敢说自己已完全戒除毒瘾，而是“暂时克制”。他强调了每一天都需要靠主的力量来战胜毒瘾，并见证了信仰如何帮助他戒除了烟、酒、赌博等不良习惯，修复了与父母的关系。这让我看到，戒毒之路并非一蹴而就的终点，而是一场需要持续努力的马拉松。 最后，他对陈朝强牧师夫妇、父母及表姐的感激之情溢于言表。从他们的身上，陈干煌传道看到了耶稣基督舍己的爱，这种无私的陪伴、教导和栽培，对于那些被社会边缘化的人来说，是多么宝贵。他用自己的新生，诠释了“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑”的信念，从一个瘾君子、毒贩，蜕变为一个合用的仆人。 这场分享会让我深刻认识到毒瘾的复杂性和戒毒...

卫斯理约翰更新主日主题：不要只是嘴巴讲！ 讲员：曾健伟牧师 经文：加拉太书 2:11-21 ………………………………………………………… 听道笔录心得 今天的经文，加拉太书2:11-21，记录了使徒保罗在安提阿公开责备使徒彼得的一幕。这并非一件小事，而是关乎福音真理的核心争论。从这充满张力的事件中，我们将学习到宝贵的功课，并借由约翰·卫斯理对“爱”的真谛的教导，反思我们的信仰生命。首先，让我们来了解一下安提阿。安提阿在早期教会中是一个极其重要的城市，它是福音传向外邦的重镇。在这里，犹太信徒和外邦信徒共同生活、一同敬拜，彼此之间的隔阂似乎正在被打破。 卫斯理约翰《爱的真谛》讲章 凡事包容:若他看见任何他所不喜悦的事,除非对当事人说,不然他的嘴不会去说。 凡事相信:常准备去相信..对方悔改的真诚..尽可能不责怪于反对者 凡事盼望:不能再相信..仍盼望.. 这罪人悔改(路十五7) 今天的讲道主题“不要只是嘴巴讲！”非常直接，让我心里一震。曾牧师以加拉太书2:11-21中保罗在安提阿责备彼得的事件作为切入点，深刻地探讨了信仰实践的重要性。信息首先介绍了安提阿的背景和彼得的错误。牧师强调安提阿作为福音传播中心，犹太和外邦信徒本应合一。彼得一开始也与外邦人一同吃饭，显示了他对福音普世性的理解。但当“从雅各那里来的人”（犹太律法派）出现后，彼得因为“惧怕奉割礼的人”而退缩，不再与外邦信徒一同吃饭。牧师指出，彼得的错误在于他为了避免冲突、为了人的眼光和自己在教会中的地位，而选择了背离福音的真理，这种行为导致了伪善，也影响了其他信徒，甚至连巴拿巴也随伙装假。这让我反思，我们在日常生活中，是否也常因为惧怕人的评论或为了自身利益，而做出违背信仰原则的事情。 第一个学习点是“不要选择沉默！” 牧师强调保罗看见彼得“有可责之处”时，没有选择沉默，而是“当面抵挡”。这让我联想到约翰·卫斯理“凡事包容”的教导——“除非对当事人说，不然他的嘴不会去说”。这意味着真正的包容不是纵容，而是带着爱心和真理去指出错误。从保罗身上学习：看见违背真理的行为，不要选择沉默！加拉太书2:11记载：“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。” NIV译本更直接地翻译为：“he was clearly in the wrong”（他显然是错的）。保罗在这里给了我们一个强烈的提醒：当看见违背真理的行为时，我...

在参加今晚“爱不罕见的生命见证”音乐分享会——廖雅慧老师的见证之前，我就已经听闻过她的生命的见证，那是一首关于苦难、信仰与重生的生命乐章。 廖雅慧老师在一次见证分享中，讲述了她与克隆氏症（Crohn's Disease）长达多年的抗争与信仰之路。这种自体免疫疾病主要攻击消化道，导致溃疡、坏死、红肿、穿孔，并且反复发作，让患者痛苦不堪。廖老师在2009年被诊断出此病，当时台湾的患者人数约900多人，如今已飙升至2600多人。 病魔缠身，生活失序 自2009年患病以来，廖老师的生活陷入了无止境的住院循环。她形容自己“进出医院的次数跟进厨房的次数几乎差不多”，每两三个月就需住院一次。发病时，剧烈的腹痛让她坐卧难安，几乎24小时都处于肠胃炎的状态。 2010年，她转院至台大医院，当时小肠溃疡已十分严重，肠道因反复发炎而狭窄，食物通道仅剩0.5公分，连喝水都疼痛难忍。第一次在台大住院就长达21天，体重骤降至48公斤。作为一名追求完美的金曲奖制作人，疾病让她不得不面对自己的不完美与软弱，这让她感到极度沮丧和无助。她甚至因此埋怨上帝，一度产生了轻生的念头。 信仰的考验与神的同在 在极度痛苦和绝望中，廖老师向上帝发问：“为什么？”上帝没有直接回答，而是问她：“雅惠你知道我很爱你吗？你知道你的生命是我创造的吗？”当时她觉得上帝并不爱她，甚至带着一丝赌气对上帝说：“好，主啊，如果你爱我，你就证明给我看！” 2012年，她因小肠肿胀、白血球过低再次急诊入院，这次住院长达51天。期间她几乎一个月不能进食喝水，只能依靠点滴维持生命。频繁的扎针让她双手青肿，感染了败血症，甚至因为类固醇副作用导致摔倒，牙根都断了。 然而，在病痛的折磨中，上帝的话语却成了她的慰藉。她回忆起《圣经》中的提醒：“你要静默，要知道我是你的神。” 这让她开始反思自己总是将错误归咎于他人，不懂得自我检讨的习惯。她渐渐学会了接纳自己的不完美和软弱，也因此得到了从神而来的勇气，能够面对未来的挑战。 手术与新生：生命的奢侈与恩典 2014年，廖老师的肠子完全堵塞，医生建议进行切肠手术。她最担心的是需要安装人工肛门，因为这会严重影响她的生活和工作。然而，上帝再次展现了他的恩典。手术前一天，医生告诉她，不需要做造口，这让她心中的大石终于落下。 手术切除了60公分的小肠，虽然术后初期仍有不适，但她终于能像正常人一样吃东西了！能...

2025年5月20日参加廖雅慧老师在于美景恩道堂的“敬拜赞美培训会”上的心得，廖老师深入剖析了敬拜的真谛与团队配搭的艺术。廖老师强调，真正的敬拜是源于生活的全方位献祭，而非仅限于礼拜堂内的表演。以下是此次培训的精髓，涵盖了敬拜的本质、团队协作、个人装备以及实用的技术指导。 敬拜的本质：生命的全方位流露 廖老师开宗明义地指出：“敬拜从生活开始，生活从敬拜开始。” 这打破了传统观念中敬拜仅限于礼拜堂的局限。她引用圣经教导“要用心灵和诚实来敬拜神”，强调真正的敬拜是“努力活出一个敬拜的人生”。敬拜不应只停留在头脑层面，而是要将对上帝的情感通过语言、音乐或肢体动作等不同方式表达出来。 敬拜的目的有三重维度：  * 满足上帝的心意：将当得的赞美归给上帝。  * 敬拜者蒙福：使敬拜者更加谦卑、更加爱上帝。  * 促进人际关系：增进爱人与和睦的心。 敬拜团队的灵魂：神际与人际关系的平衡 廖老师特别强调，敬拜团队的凝聚力建立在处理好“神际关系”（与神的关系）和人际关系（与人的关系）之上。她以十字架的意象为例，说明垂直的神人关系是水平人际关系的基础。 她提出：“一个在台上服事的人跟上帝之间的关系重不重要？”这个问题直指敬拜事奉的核心——没有健康的灵性生活，台上的表现难以产生真正的属灵影响力。在人际关系方面，廖老师提醒团队要培养“懂得进退”的服事态度，避免力求个人表现，因为“简单即是美”。这种舍己的精神是团队和谐配搭的关键。 敬拜者的自我装备：从技巧到生命 廖老师列举了敬拜者应具备的基本素质：  * 有上帝清楚的呼召与恩赐。  * 基础的音乐训练。  * 愿意为主所用。  * 愿意花时间练习。 她特别指出：“敬拜需要专业的演奏者，也需要对诗歌背后的神学观有充分的认识。”这平衡了技巧与内涵的关系，防止敬拜沦为纯粹的音乐表演。 “对付骄傲是每一个带领敬拜者需要不时反省及操练的功课，”廖老师语重心长地说，“真正的敬拜者或事奉者是生命的流露。”这揭示了敬拜事奉的本质不在于外在的表现，而在于内在生命的质量。 乐团配搭的实用技巧 廖老师分享了许多提升敬拜品质的实用技巧： 音乐层面的协调  * 速度、和弦、音量平衡：乐团需有“团谱”作为统一标准。  * Groove的把握：谨慎考虑乐器So...