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05.10.25 富贵浮云 经文:传道书6:1-12 讲员:黄敬胜牧师 ................................................ （听道笔录） 富贵浮云  经文： 传道书 6:1-12 引言： 一、落花流水春去也 二、有花堪折直须折 三、自古福寿难两全 四、何人能晓明日事 五、结论：尽是飞鸿踏雪泥 一、落花流水春去也 (传道书 6:1-6) 「落花流水春去也」出自南唐后主李煜的《浪淘沙》：「流水落花春去也，天上人间」，描绘了春光消逝和国破家亡的无限感伤。 这提醒我们，人生美好的时光和一切荣华富贵都是如此短暂。  《浪淘沙》 五代：李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊， 罗衾不耐五更寒。  梦里不知身是客，一晌贪欢。  独自莫凭栏，无限江山， 别时容易见时难。  流水落花春去也，天上人间。 * 帘外雨潺潺：窗帘外下着雨，水声潺潺。   * 春意阑珊：春天的景色已经衰残、将尽。   * 罗衾不耐五更寒：丝绸的被子抵挡不住清晨五更时分的寒意。   * 梦里不知身是客：在梦中还不知道自己是俘虏（国破后被囚），短暂地享受了一番欢乐。   * 独自莫凭栏：不要独自一人去凭栏远望。   * 无限江山：指以前南唐所拥有的无限美好的大好江山。   * 流水落花春去也：随着流水漂走的落花，春天也逝去了。 这里比喻美好的时光与故国的消逝。   * 天上人间：形容今昔对比，一个在天上，一个在人间，相隔太远，再难相见。  这首词是李煜后期被囚于宋朝时所作，情感真挚，寄托了亡国之痛和对昔日美好生活的追忆。  二、自古福寿难两全 (传道书 6:3-6) 传道书这段经文颠覆了华人传统的「多子多孙多寿」就是福气的观念。  经文提到一个人即使生了一百个儿子，寿命很长，却无福享用（不能安葬），这是何等的悲惨？  （福寿难两全的讽刺）  * 蝙蝠与「福」： 华人观念中，蝙蝠（蝠）与「福气」（福）同音，是吉祥的象征，但这世上的福气却是有限制的。   * 不如流产的胎儿？  传道者甚至做出一个强烈的对比：流产的胎儿比那位活得长寿、儿孙满堂却无福的人「更好」。 因为流产的胎儿没有见过天日，没有知觉...

25.09.2025 付代价的门徒 经文:使徒行传7:54-60 讲员:林咸耀传道 …………………………………………………… 听道笔录，莫想，心得 导言：作门徒的代价 林咸耀传道上一次分享了表里如一的门徒，谈到门徒的生命需要内里与神对齐——通过祷告、读经、操练建立上帝的形象；同时也要外在活出见证，在生活和服事中将这形象彰显出来。 然而，真正要作主的门徒，往往意味着要付出代价。这可能是时间上的代价——花时间参与崇拜、祷告会；也可能是职场和家庭中，因坚持信仰立场而面临的被孤立和挑战。在某些时刻，甚至可能要付上生命的代价。 现在我们来看司提反的故事。他就是那个真真实实付上生命代价的门徒，他的经历完美诠释了什么是付代价的门徒。 一、付代价的门徒：有面对逼迫的勇气 付代价的门徒，首先是有面对逼迫的勇气。 《使徒行传》7章54节记载：“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。” 究竟司提反说了什么，让这些宗教领袖如此愤怒，甚至咬牙切齿？ 我们回顾《使徒行传》第6章。当时教会因膳食分配问题，选出了七位有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人来处理事务，司提反是其中之一。经文描述他“大有信心，圣灵充满”，且能行神迹奇事。 司提反大有能力的工作，引起了**“自由人”会堂**（来自古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚等地的希腊化犹太人）的反对。他们起来与司提反辩论，但无法反驳他所说的话。于是，他们煽动长老、文士，并收买人作假见证，将司提反抓到公会前。 对司提反的指控 他们对司提反的指控是：“我们听见这人说了毁谤摩西和亵渎上帝的话！” 说他“常常说话反对我们的圣殿和摩西的法律。”（徒6:11, 13-14） 面对假见证的控告，司提反并没有为自己辩解，而是像当年的耶稣一样，没有正面回应。相反，他在第7章发表了一篇震撼人心的历史回顾，从亚伯拉罕一直讲到所罗门建圣殿，证明自己的清白。 他指出，他并没有诽谤摩西的律法或亵渎上帝，反而是这些犹太人的祖宗，一直在拒绝上帝的拯救，敬拜偶像，逼迫先知。他最后的结语，如同利剑刺透了听者的心： > 司提反说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。” (徒7:51-53) > ...

14.09.2025 听道心得：《为何要去？》 经文：以赛亚书6:8-10 讲员：林忠诚牧师 ……………………………………………………………………• 《为何要去？》 ​林忠诚牧师以以赛亚书 6:8-10 为基础，以“为何要去？”为题，向我们发出了一次直击心灵的挑战，核心正是神主权的呼召：“ 我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？ ” 这篇信息不仅阐明了“去”的迫切性，更清晰地界定了每一个信徒回应呼召的不同层次与深刻动机。 ​一、回应“去”：从普遍性到专注性的委身 ​牧师的讲道提醒我们，“去”绝不是少数全职事奉者的专属任务，而是所有信徒对 爱 的普遍性回应，可以分为两个层面： ​1. 日常生活的“去”：以爱为驱动的见证 ​这种“去”是随时随地、多方面的实践，是每一个信徒在日常生活中对神的 忠心 。它是以爱为核心的行动，包括： ​ 资源上的奉献： 献上时间、体力、金钱。 ​ 见证上的渗透： 在生活、工作和家庭中活出基督的样式。 ​ 教会内的委身： 在服事岗位上尽忠，建造基督的身体。 我们每一个信徒，都是神所差遣的使者，用爱在平凡中活出不平凡的见证。 ​2. 更专注的“去”：全时间献身 ​这是对呼召更彻底的回应，如先知以赛亚般回答：“ 我在这里，请差遣我！ ” 它挑战我们放下个人计划，将一生全然献上，成为牧者、宣教士、社工等，在最需要的地方以专业的身份和全心的投入去回应神的使命。这种 全然委身 ，是神在寻找愿意作特别器皿的人。 ​二、为何要“去”：世界的困境与爱的逻辑 ​牧师进一步探讨了“为何要全时间献身去？”这一核心问题，其答案直指时代的需要与神救赎的计划。我们“去”的动力，不是看果效，而是看神主权的命令和对失丧世界的爱。 ​1. 世界正在“不行了” ​世界的困境是去的事实基础。牧师犀利地指出，我们正处于一个看似富足却灵里极度贫乏的时代。过去人受“缺乏的苦”，而现在许多人因物质富裕而**“自高自大，认为不需要神” ，陷入“七想八想、七做八做（乱来）”的罪恶与混乱中。这种 心灵的富足与属灵的贫穷**形成的巨大反差，使得宣讲真理的工作更为迫切。 ​2. 去，即使“没有果效”也要去 ​最发人深省的是，神差遣以赛亚时，同时预言了百姓的硬心：“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。” 这意味着我们必须接受宣讲信息可能**“没有果效”**的...

恩道成团专题：祷告 祷告：不是自言自语，而是通往神的路 聆听黄敬胜牧师关于祷告的专题，感触很深。我曾以为祷告只是在需要时向上帝求助，但牧师的分享让我明白，祷告的真正意义是认识上帝和自己，并且在其中经历恩典与苦难。祷告不只是信仰生活中的一个环节，更是我们与神关系的核心。 半夜敲门：一个关于“情词迫切”的故事 牧师引用路加福音中那个半夜借饼的故事时，画面感十足。设想一下，夜深了，你家门被一阵急促的敲门声吵醒。一个朋友焦急地站在外面，他的客人来了，家里却连一块饼都没有。你从窗户探出头，声音带着睡意：“朋友，别来烦我了！门已经关上，孩子们都睡了，我真的不能起来给你。” 这是一个多么真实的场景啊！我们祷告时，有时也会感觉像是在对着一扇紧闭的门。但故事的高潮是，这个借饼的人没有放弃，他**“情词迫切”**地坚持，一直敲门，直到他的朋友最终因不胜其扰而起来，把所有他需要的都给了他。这不只是一个关于友谊的故事，更是耶稣在教导我们祷告的真谛：要勇敢、坚持、不放弃。路加福音11:9-13，耶稣应许我们“祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”这番话像一束光，照亮了那扇紧闭的门。神不仅会回应我们的物质需要，更会将最宝贵的礼物——圣灵——赐给我们，引导我们的方向，充满我们的生命。这让我意识到，真正蒙应允的祷告，不仅要有实在的需要、纯正的动机、迫切的需求，更重要的是，它将我们带到圣灵的面前，得着那份属灵的恩赐。这也提醒我：许多时候祷告不蒙回应，不是因为神没有听见，而是因为我的祷告常常不够迫切、不够持久，甚至动机不够纯正。 整夜祷告：一个关于“不是意外”的拣选 牧师分享的第二个故事，是耶稣在拣选十二门徒前，独自上山整夜祷告的事。想象一下，漆黑的山顶，只有耶稣一人，他仰望星空，将心事向天父倾诉。他知道，这十二个人将肩负起传道的重任，他们将是福音的火种，而这火焰的燃起，绝不是偶然。 第二天清晨，太阳升起，耶稣下山，从等候的人群中，他叫出了西门、安得烈、雅各、约翰…他们之中有渔夫、有税吏，甚至有奋锐党人。他们背景各异，性格不同，但耶稣在祷告中，已经将他们一一呈现在天父面前，寻求最完美的旨意。这十二个人，并不是被随意挑选的，而是经过了整夜祷告的深思熟虑。他们之所以能成为使徒，不是因为自己的能力，而是因为他们得到了耶稣赐予的权柄，被差派去传道和赶鬼。 这让我深受震撼。在人生每一个重要的十字路...

07.09.2025 听道心得：《乐在神中》 黄敬胜牧师今晚的讲道，让我对《传道书》第五章有了更深的理解，并重新审视了自己与神、与世界的关系。 一、敬畏的礼拜 经文提醒我，敬拜不仅是外在的形式，更是内心的态度。“你到神的殿，要谨慎脚步”。这教导我要以敬畏、谦卑的心来到神面前，放下世俗的杂念。祷告和许诺都要发自内心，“心口如一”，因为神看重的是我们的真诚与信实。这不仅适用于礼拜，更应成为我生活的态度。 二、面对社会的不公 传道者洞悉世间的苦难，提醒我们**“不要因此诧异”**。我常常因社会的不公而感到失望，但经文让我看到，在人世间有限的权力之上，还有一位更高的神在鉴察。人间的公义可能缺席，但神的公义终将施行。这让我能在失望中保有盼望，相信神最终会为受欺压者伸张正义。 三、财富的虚空与生命的真福 传道书揭示了**“贪爱银子的，不因得银子知足”**的虚空。财富看似能带来快乐，实则会带来更多欲望、虚假的关系和烦恼失眠。这与劳碌者能安然入睡形成鲜明对比。这让我反思，如果财富成为我追求的中心，它将夺走我的平安。 真正的福分是**“神用喜乐回答他心”。这喜乐不是来自物质的累积，而是来自对神所赐一切的感恩和享受。我必须不必坚持和保留太多自己的主观，也不要执念太深；谦卑面对未来，放下面子问题，愿意享受神的美好时，你就会乐在其中**。 结论与属灵功课 这篇信息让我再次确认，人生最大的祝福，不在于财富的多寡，而在于是否活在神的恩典里。敬畏祂、感恩祂、享受祂所赐的每一天，就是最美的福气。我需要学习放下无谓的执念，单单在神里面得满足。  * 敬畏与谦卑： 学习放下骄傲和私欲，以谦卑的态度寻求神。  * 活在当下： 将眼光从对未来的焦虑和对过往的执念中转移，专注于神为我预备的每一天。  * 放下执念，享受美好： 明白真正的快乐源于对神的信靠，并享受生活中的每一个小小恩典。 愿我学习放下执念，单单在神里面得满足，真正**“乐在神中”**。 保龄球听道笔录和心得

圣灵降临后第十二主日 31.08.2025 表里如一的门徒 经文:使徒行传6:1-7  讲员:林威耀传道 …………………………………………………………………… 听道心得：《表里如一的门徒》 经文：使徒行传 6:1-7 讲员：林威耀传道 ​使徒行传 6:1-7 描述了早期教会面临的一个关键时刻。教会人数爆炸性增长，从最初的 120 人迅速增加到数千人，这种快速发展带来了新的挑战。今天的信息带给我很深的启发。林威耀传道从使徒行传 6:1-7 中，剖析了早期教会如何面对和解决内部冲突，并在此过程中展现出属灵的智慧和原则。这段经文不仅是教会历史的一个片段，更是一面镜子，映照出我们作为基督徒和教会群体所面临的挑战与使命。 一、 教会事奉的平衡：属灵与实际并行 传道指出，初期教会的快速增长带来了一个实际问题：希腊化犹太人的寡妇在日常饭食供给中被忽略，从而引发了怨言。这提醒我，教会的成长不仅仅是人数的增加，更需要细致入微的关顾与管理。使徒们清醒地意识到，他们不能因为处理这些事务而忽略了核心的**“祈祷和传道”事奉。于是，他们设立了七位执事来承担“管理饭食”的服事。这两种事奉，一个是“话语的服事”，另一个是“处理事务的服事”**，两者同样重要且互补。这让我明白，属灵的根基（祷告与神的话语）和实际的关顾（爱的行动）必须并行不悖，才能使教会保持健康与平衡。 二、 门徒的品格：表里如一的生命 讲道特别强调了七位执事被选出的标准：“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”。这三项条件揭示了门徒生命的核心特质：  * 好名声：代表外在的行为和见证。一个值得信赖的生命，在世人面前活出基督的样式。  * 圣灵充满：象征内在与神的关系。事奉的动力不是来自人的能力，而是源于被圣灵掌管、与神对齐的生命。  * 智慧充足：表明有属灵的洞察力和解决问题的能力。这智慧并非世俗的精明，而是来自神的恩赐，能妥善处理复杂的事务。 这提醒我，无论是在讲台上服事，还是在饭食供给这样看似微小的事上，都要求我们具备表里如一的品格。事奉不只是技巧或恩赐的展现，更是生命的流露。 三、 属灵争战与复兴的真谛 传道提到，撒旦的伎俩不只是暴力压制，也包括在教会内部制造**“虚伪败坏”和“吵闹怨言”。但当使徒们智慧地处理了内部矛盾，并委任有品格的门徒来服事时，结果是“神的道兴旺起来”，信徒人数大大加增，...

Chiew Cho Methodist Church's 90th Anniversary Thanksgiving Service Sermon Speaker: Rev. Jayakumar, Bishop of the Methodist Church in Malaysia Date: 10/8/2025 Bishop Jayakumar's sermon on "Building on the Rock" provided a poignant, insightful, and challenging message that resonated deeply with me. It was a powerful reminder of the true essence of the church and our role within it, transcending a mere historical celebration. The Enduring Legacy of the Rock The Bishop began by drawing a powerful parallel between the 90-year history of the church and a 1,000-year-old vibrant church he visited in Egypt. This immediately set a tone that went beyond celebrating an anniversary; it was about understanding what makes a church last. He emphasised that while a majestic building is impressive, true longevity comes from spiritual vitality—a commitment to prayer, transformation, and living out the gospel. This highlighted a crucial point: the church's strength is not in its phys...

港头救主堂90周年感恩崇拜证道 讲员：马来西亚卫理公会总议会会督贾古玛牧师 翻译：诗巫卫理神学院院长邱和平牧师 日期：10/8/2025 ………………………………………………………………………… 建造在磐石上——港头救主堂90周年感恩崇拜听道心得 贾古玛会督的讲道，以港头救主堂90周年感恩庆典为契机，深刻地提醒了我们作为教会和信徒，“建造在磐石上” 的真正意义。这篇讲道不仅是对教会过去辉煌历史的肯定，更是对我们当下和未来的警醒与指引。 1. 回顾历史：感恩与传承 贾古玛会督从一个埃及千年古老教堂的例子开始，这个例子引人深思。这座教堂历经千年，不仅建筑雄伟，更重要的是它仍然充满活力，每天为信徒开放祷告。这与港头救主堂90年的历史形成了共鸣。贾古玛会督强调，我们庆祝的不仅仅是岁月的流逝，而是那些属灵的父母们所留下的宝贵遗产。他们以基督为根基，用有限的资源，凭借着对福音的深厚信心和对上帝话语的坚定委身，将福音的种子播撒在这片土地上，并结出了今天的果实。他们的牺牲、奉献和清晰的优先次序——耶稣基督、顺服圣经、团契生活、传福音——为我们树立了榜样。这让我反思，我们今天所享有的便利和资源，是否让我们反而失去了那种单纯而火热的信仰？我们是否依然把基督作为我们生命和事工的唯一根基？ 2. 活在当下：门徒训练与忠心 贾古玛会督指出，仅仅回顾历史是不够的，我们必须以同样的信心和热情来面对现在。贾古玛会督特别提到了教会内部可能面临的挑战，如错误的教导、领袖的缺乏以及内部的误解。他强调，教会要保持强大，唯一的途径就是忠实地教导圣经，并致力于门徒训练。讲道中引用了约翰·卫斯理的例子，他不仅布道，更注重跟进和栽培每一个信徒，使他们在属灵上成长。这一点深深地触动了我。在一个追求人数和繁荣的时代，我们是否忘记了门徒训练的本质？我们是仅仅吸引人们来，还是真正地陪伴他们，鼓励他们，并为他们树立榜样？我们是否在生活中活出了我们所传讲的真理，以至于别人能在我们身上看到耶稣？ 3. 展望未来：传承信仰的使命 最后，贾古玛会督展望未来，提醒我们肩负着将信仰传承给下一代的重大责任。他指出，年轻一代正在观察我们，他们想知道圣经是否在我们生命中具有权威，他们想看到我们是如何祷告的，他们想看到我们是否活出了我们所宣扬的。如果我们只是一个忙碌的教会，一个徒有建筑的教会，而没有忠心地栽培门徒，那么我们的未来将是危险的。他...

圣经门训创客营，公开讲座 专题5：承传 讲员：庄信德牧师 …………………………………………………………………… 19.08.2025 发现上帝的启示：承传 —— 听道心得 这次的公开讲座深入探讨了“传承”这一主题，庄牧师以圣经人物大卫和以利亚的生命历程为核心，揭示了传承的本质并非单纯的职位或技艺的传递，而是神圣灵工作和生命破碎后的修复与更新。庄信德牧师通过对圣经经文的细致解读，为我们呈现了传承背后深刻的属灵功课。 核心重点与价值观  * 传承的本质是神的灵的工作，而非人的能力与计划    讲座指出，传承的成功与否不在于传者的能力、智慧或人脉，也不在于承接者的资质或努力。大卫作为合神心意的君王，却在传承问题上面临巨大的挫折，他的儿子们各怀鬼胎，国家陷入动荡。而以利亚，一个性格软弱、情绪化的先知，却能成功地将属灵的衣钵传承给以利沙。这其中的关键，在于以利沙所求的并非以利亚的权柄或名声，而是“双倍的灵”。这表明，真正的传承是以上帝为中心，以神的灵作为核心，而非以人为中心来复制文化或方法。  * 破碎与修复是生命传承的必经之路    以利亚的生命充满了软弱和挫折，他曾因害怕而逃避，甚至向上帝求死。然而，上帝并未离弃他，而是通过乌鸦、何烈山上的微声，以及以利沙的出现，对他进行了一次次深入的修复。这种修复并非为了将他塑造成一个完美的英雄，而是为了让他认识自己的有限和无力，从而真正懂得神的义不是靠人的行为，而是因信耶稣基督的救赎而白白得着。这个过程让以利亚从一个只关注自我的生命，转变为能够看见并成全神旨意的生命。同样，保罗在《罗马书》中的挣扎与自我揭露，也印证了真理的应验正发生在我们的脆弱与主相遇的现场。  * 门训的核心是生命影响生命，而非知识的传递    讲座强调，圣经门训并非单纯的查经或道理教导，其最深刻之处在于能够进入到生命的真实现场，在那里经历上帝的修复。以利沙对以利亚的紧紧跟随，正是对这种生命影响生命的渴望。他看见的不仅仅是以利亚作为先知的威严，更是一个真实、破碎，却又被上帝不断使用的生命。当门徒不再将焦点放在方法、技巧或人的成就上，而是渴慕圣灵的工作，传承便能顺利进行。 作为主门徒的必修功课  * 放下自我，意识到自身的无能为力    要承接神的工作...

到头来仍是个囚徒! 经文:加拉太书4:1-20  讲员:曾健伟牧师 ........................................................... 听道心得：《到头来仍是个囚徒！》 经文： 加拉太书 4:1-20 讲员： 曾健伟牧师 今天，曾健伟牧师以“囚徒”为核心，深入浅出地剖析了《加拉太书》4:1-20，为我的信仰状态带来了深刻的反思。信息的核心在于：尽管我们因信基督已获得自由，但若不活出福音的真义，仍可能困在自设的牢笼中，成为**“信仰的囚徒”**。 保罗在经文中用一个精妙的比喻来阐述我们的身份转变。在基督到来之前，我们就像一个未成年的继承人。虽然名义上是所有产业的主人，但实际上却与奴仆无异，要受监护人的严密管束。律法在那时正是我们的“监护人”，它像一道无法逾越的牢笼，让我们清楚地看到自身的无能与不足，使人不得自由。然而，福音的大好消息是：时候一到，上帝差遣祂的儿子，就是要将我们从律法的奴役中赎出来，使我们获得**“儿子的名分”**。这身份的转变是根本性的，它使我们能够与神建立一种全新的关系——不再是主人与奴仆，而是可以亲密地称祂为“阿爸，父”。 然而，正如牧师所提醒的，许多人即便信了主，依然活在“囚徒”的心态中。这种困境源于三个核心的错误认知，它们像三把锁，将我们锁在信仰的牢笼里： 第一点：错误的身份认知会导致与神的关系产生隔阂 首先，是错误的身份认知。如果我仍旧认为自己只是“律法下的奴仆”，而不是蒙爱、蒙赐产业的儿子，我就会继续活在恐惧和捆绑中。我可能会误以为需要靠自己的努力、行为和“属灵功德”去“赚取”神的爱与接纳。这种奴仆心态使我无法享受神儿女的自由，也阻碍了我们与神建立真正亲密的父子关系。神已经将儿子的名分白白赐给了我，我所需要做的，只是凭信心去接受和活出这个新的身份。 第二点：错误的信仰认知会导致信仰在实践时出现偏差 其次，是错误的信仰认知。加拉太信徒的偏差在于，他们相信在基督的恩典之外，还需要加上律法的规条才能得救。这种认知直接导致了信仰实践上的严重偏差，使他们重新回到谨守节期和仪式的捆绑中。这对我是一个严肃的提醒——我是否也容易把信仰简化为习惯和规条，以为只要按时聚会、奉献、读经就能讨神喜悦，而忘记了信仰的核心在于那份无条件的爱与恩典？ 第三点：错误的解读方式会导致人失去辨别真理的能力 最后，是错...

职场就是战场 从生存到得胜的重大发现 职场：从战场到使命的蜕变——圣经门训创客营工作坊心得 主题： （B组）福音大能的实践——职场如战场！ 讲员： 台湾华福理事长 黄志靖长老 日期： 19.08.2025 地点： 诗巫晶木酒店 19.08.2025，我有幸参加了在诗巫晶木酒店举办的圣经门训创客营工作坊。黄志靖长老以约瑟的人生为脉络，带来一场名为“职场如战场”的深刻分享。这不仅是一场关于职场生存的讲座，更是一次关乎生命价值与身份重塑的属灵之旅，让我对工作和信仰有了全新的理解。 一、职场生存的三层境界：从“求生存”到“求生命” 讲座开篇，黄长老提出的“三不要”原则——“不要死求生存、不要脸求生意、不要命求生命”——直击人心。这三个层次揭示了职场中的不同追求：  * 求生存是最低层次，只为糊口，是一种被动而疲惫的状态，甚至需要为了薪水做自己不喜欢的事。  * 求生意则更进一步，为了更大的机会而愿意放下身段，但终究是为了外在的“得”。  * 而最高境界的**“求生命”，超越了金钱与职位，达到了一种为了更深层的意义与使命而工作的状态。正如黄长老所说，工作的真正动力源于“你活著的方式、你相信的价值”**，它让工作不再只是赚钱的工具，而是活出真我的舞台。 我反思，许多人追求的“出人头地”并非人生的终极标准。工作的真正动机，源于一个我们都曾问过，却很少深究的问题：“我是谁？” 二、约瑟的智慧：七大职场原则的生命启示 黄长老以约瑟的故事为主线，结合了七大职场原则，为我们提供了具体的实践指南：  1.识别坑（坑内坑外）： 职场充满了各种“坑”。约瑟的人生充满了被卖、被诬陷的“入坑”经历。然而，每一个坑都不是终点，而是神塑造与预备的工场。黄长老提醒我们，现代人虽然很少有被追杀的感觉，但却经常有“入坑”的经验。真正的智慧在于，无论身处何处，都能将其视为神圣的工作场所，并在其中找到意义。  2.坑内事件，坑外一堆事件： 真正的成长发生在困境中。约瑟的经历证明，当他走出“坑”后，过去的经历都成为了宝贵的养分。黄长老的话语“感谢神不开路，事实上不是没有路，是没有车”，生动地提醒我们，即便看似无路可走，我们依然有自己的“双腿”——活力与毅力，可以突破盲点。  3.不只是做牛做马，还要好好做人： 工作的价值不仅来自劳动，更来自你与他人的互动。...

圣经门徒创客营 公开讲座专题2~建造 杨锡儒牧师 ...................................................  听道心得：论智慧与教会建造 ​杨牧师的分享深入人心，他以自己的人生经历作为引子，将所罗门的智慧与现代教会的建造巧妙地联系在一起。这篇讲道的核心思想是： 教会的建造，尤其是在纷争与挑战中，最需要的不是世俗的知识或资源，而是来自上帝的智慧。 ​ 从所罗门求智慧看教会领袖的使命 ​杨牧师通过《列王记》中 所罗门王求智慧 的故事，深刻地阐述了什么是蒙神喜悦的祷告。所罗门没有为自己求寿、求富，而是为了能 治理神的百姓，辨别是非 。这提醒我们，作为教会的领袖和同工，我们所追求的智慧不应是为了个人的荣耀或利益，而是为了更好地牧养、带领上帝的国度。这种“先求神的国和神的义”的态度，是所有服事的基础。 ​当所罗门王得到智慧后，他不仅使国家内政和谐，避免了因不公而产生的内乱，更在外交、经济和财政上取得了巨大成功。这告诉我们， 属天的智慧 不仅能解决属灵层面的问题，也能在现实生活的方方面面带来通达与繁荣。 ​ 智慧的本质：从聪明到应用 ​杨牧师对“聪明”和“智慧”的区分尤为精辟。 聪明是领受知识的能力，而智慧则是应用知识的能力 。许多人拥有丰富的知识和学历，但若缺乏智慧，这些知识便无法有效地解决实际问题，甚至可能成为纷争的根源。教会中的许多矛盾，正是因为领袖们有是非对错的“真理”，却没有包容和理解的“恩典”。 ​杨牧师用“ 十字架的智慧 ”来总结这一点，这给我留下了深刻的印象。十字架的两根木头，一根代表“绝对的是非”，即 真理 ；另一根代表“绝对的恩典”，即 爱 。一个健康的教会，必须是真理和恩典并存的。只讲真理，教会就会变得冷漠、充满审判；只讲恩典，教会又会变得没有原则、失去方向。唯有将两者融合，才能建立一个既有爱又有原则、能够健康成长的属灵大家庭。 ​ 福音与牧养中的智慧应用 ​杨牧师分享的两个生动故事，展示了智慧在实际牧养和传福音中的重要性。 ​ 传福音的智慧 ：对于那些因家庭反对而无法受洗的慕道友，杨牧师教导他们先向家人道歉，用“ 策略性认错 ”来化解情感上的撕裂，而不是直接用教义去对抗。这种做法不仅尊重了对方的情感，也为福音的进一步传播打开了门。 ​ 回应质疑的智慧 ：面对“童贞女怀孕不科学”...

《先知悔改的故事》 ​先知以利亚的故事 ​以利亚是旧约《圣经》中一位伟大的先知，他一生中最大的功绩之一是在迦密山与巴力的450位假先知对抗。当时，以色列的亚哈王和他的王后耶洗别崇拜巴力，导致全国陷入了偶像崇拜。以利亚勇敢地站出来，向他们发起了挑战。 迦密山上的胜利 ​以利亚和巴力的先知们分别筑了一座坛，他们各自向上帝和巴力求火降临，烧掉祭物。巴力的先知们从早到晚大声呼求，甚至用刀枪自残，但没有任何回应。 ​然后，以利亚把祭坛和祭物用四桶水浇透了三次，使得祭坛周围都充满了水。接着他向上帝祷告说：“耶和华，亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝啊，求你今日使人知道你是在以色列中为上帝，也使人知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。” ​他的话音刚落，天上的火就降下来，烧尽了祭物、木柴、石头，甚至连水也烧干了。当以色列百姓看到这一幕时，他们都俯伏在地，高喊：“耶和华是上帝！耶和华是上帝！” 这次事件使许多人重新归向上帝。 ​以利亚的悔改与反思 ​尽管取得了巨大的胜利，以利亚却在随后的经历中陷入了绝望。亚哈王的王后耶洗别得知巴力的先知被杀，扬言要取以利亚的性命。以利亚听了这话，害怕得逃命，甚至在旷野里向上帝求死。他对自己说：“我不如我的列祖。” ​在逃亡的路上，他躲进了一个洞穴。这时，上帝的声音临到他。上帝没有直接责备他的懦弱，而是用一种非常温柔的方式与他相遇。先是刮起烈风，接着是地震，然后是火，但上帝都不在其中。最后，上帝以微小而平静的声音向他显现。这个声音让以利亚意识到，上帝的力量不只在于震天撼地的神迹，也在于那份微小而平静的同在。 ​以利亚的故事告诉我们，即使是伟大的先知，也可能经历软弱、恐惧和绝望。然而，他的悔改不在于外在的仪式，而是在于重新回归上帝，通过聆听上帝微小的声音，重拾信心。这个故事也向我们揭示了，真正的力量和同在并非总是在巨大的神迹中，有时它就在我们内心深处那份安静和微小的声音中。 以利亚的悔改与绝望 ​以利亚在迦密山上大获全胜后，却因王后耶洗别的追杀，陷入了极度的恐惧和绝望。他逃到旷野，甚至向上帝求死，认为自己不如列祖。 ​然而，上帝没有责备他，而是用微小的声音安慰和引导他。上帝指示以利亚，要膏立两位君王，并膏立以利沙作他的继承人。这不仅是上帝对以利亚的安慰，更是对他使命的延续。...

圣灵降临后第十主日暨文字事业主日 写下来,传出去 经文:哈2:2;约20:31;林后3:2-3 讲员:李同心牧师 …………………………………………………………………… 听道心得：写下来，传出去 主日： 圣灵降临后第十主日暨文字事业主日 讲员： 李同心牧师 经文： 哈巴谷书2:2；约翰福音20:31；哥林多后书3:2-3 主题： 写下来，传出去 今天，在“文字事业主日”的崇拜中，李同心牧师以“写下来，传出去”为主题，从三段经文深入浅出地阐述了文字事工在信仰传承中的关键角色，并最终将文字的意义提升到我们基督徒的生命本身，提醒我们每个人都是一封活的荐信。这场讲道不仅是关于文字技巧的分享，更是一场关于生命见证的深刻呼召。 一、文字的力量：讲道伊始，牧师用奥运体操运动员拉里萨·拉特尼娜的事迹作为引子，提醒我们：世间成就，无论多么辉煌，若没有被文字记录，终将被历史的洪流所遗忘。9金5银4铜的卓越记录，在48年后，依然需要文字的记载才能被人铭记。同样，我们个人生命中那些曾经的辉煌时刻、默默的付出、对家人和社区的贡献，如果没有被文字记录，也会渐渐模糊，甚至被遗忘。有趣的是，牧师也提到中国寓言“此地无银三百两”，巧妙地揭示了文字的双重性：既能保存真理，也能因表达不当而暴露虚假。 故事内容 ​从前，有一个名叫张三的人，他很爱财，辛辛苦苦攒了三百两银子。他担心这笔钱放在家里会被偷，于是想了一个自认为很聪明的办法。 ​他趁着夜深人静，把三百两银子埋在自家院子里的一个角落。为了不让别人发现，他特意在埋银子的地方插了一块木板，上面写了一行大字： 此地无银三百两 。 ​他觉得这样一来，即使有人看到这块木板，也不会想到这里真的埋了银子，反而会觉得这只是一个玩笑。他心满意足地回去睡觉了。 ​可是，他的邻居王二早就看到张三鬼鬼祟祟地在院子里挖土，觉得很奇怪。第二天早上，王二出门时看到了那块木板和上面的字，顿时明白了一切。 ​王二心想：“你这不是明摆着告诉大家这里有银子吗？” 于是，王二趁张三不在家，把那三百两银子都挖走了。 ​为了掩饰自己的行为，王二又在原来那块木板旁边，再插了一块新的木板，上面写道： 隔壁王二不曾偷 。 ​当张三回来发现银子不见了，气得捶胸顿足，这才明白自己自作聪明，反而把银子弄丢了。 ​故事寓意 ​这个故事的寓意是： 越是想掩盖某件事情，越是欲盖弥彰，结果反而把事...

《圣经》中的环保思想：基于创世记1章的延伸 ​导论：神的创造与人的责任 ​《圣经》的环保思想始于 创世记 第一章，上帝创造了天地万物，并称一切“都甚好”（创1:31）。这为我们理解人与自然的关系奠定了基础：自然界并非无序的存在，而是神所设计的完美体系，因此我们有责任去珍惜和保护。 ​一、神所造的一切都是好的（Goodness of Creation） ​ 万物的美好与秩序： 神的创造是有目的、有秩序的。从光暗分离，到日月星辰的设立，再到动植物的繁衍，每一部分都各司其职，构成了一个和谐的生态系统。 ​ 神对创造物的肯定： 神在创造每一天后都说“是好的”，这表明了祂对万物价值的肯定。这种肯定也要求我们用同样的眼光去看待自然，而非将其仅仅视为可利用的资源。 ​二、人受造要履行管家职责（Humanity's Stewardship） ​ 神圣的使命： 创世记1:28记载神将“治理”和“管理”大地的责任托付给人。这里的“管理”并非指掠夺或破坏，而是指**管家（steward）**的职责——像管家对待主人的财产一样，细心照料、合理使用，并使其繁荣。 ​ 与神的同工： 人类被赋予了管理大自然的特权，这是与神同工的表现，旨在维护并延续神创造的秩序与美好。 ​三、犯罪与对创造物的破坏（Sin and Destruction） ​ 罪的后果： 亚当和夏娃犯罪后，他们试图用无花果树叶遮盖自己，这是人类首次为了遮盖自己的罪而直接利用和 破坏神的创造物 。 ​ 人与自然关系的扭曲： 罪的进入扭曲了人与神、人与人、以及人与自然之间的和谐关系。土地因人的罪而受咒诅，长出荆棘和蒺藜（创3:18），象征着自然界也因人的堕落而受苦。 ​四、人不可“以邻为壑”：爱人如己的生态观（Don't Harm Your Neighbor） ​ 申命记22:8： 建造房屋时，要在房顶周围安栏杆，这不仅是出于对生命的尊重，也是对邻舍安全的 责任 。这句经文的深层含义是，我们的行为不能只顾自己方便，而对他人造成伤害。 ​ 延伸到生态： 在现代社会，这可以引申为：我们的生产和生活方式（如污染、过度消耗）不能以牺牲他人的健康和环境为代价。这是一种“爱邻如己”的生态伦理观。 ​五、神的任凭与生态的平衡（God's Allowance） ...

尽是疑惑：从传道书第四章看人生的孤独与同行 《传道书》第四章描绘了一幅令人深思的人生图景，充满着疑惑与孤独，却也清晰地指引出一条充满希望的同行之路。这段经文细致地剖析了人生的五个核心困境，为我们揭示了生命的本质。 （1）无人安慰（传道书4:1-3） 传道者首先观察到世间的强暴和压迫，那些受屈的人流泪，却没有公义为他们伸冤，也没有人给予安慰。这种无助与绝望令人心痛，甚至让传道者感叹，未出生的人比活着的人更有福。这深刻地反映了在没有公义的社会里，人所感受到的最深层次的黑暗与无力。 （2）胜利之后（传道书4:4-6） 人的一切劳碌和成功，往往是出于一种与同伴无休止的竞争和嫉妒。即使取得胜利，这种缺乏真正目的的劳碌，最终也只会被传道者称之为“捕风”，带来空虚感。与此相比，少一点劳碌，多一点安静和知足，反而能带来真正的益处和内心的平静。 （3）无依无靠（传道书4:7-8） 传道者描绘了一个孤身一人、辛勤劳碌却无人分享成果的悲凉景象。他没有伴侣，没有继承人，他的努力不知为谁而做。这种深层的孤独感，远超物质的匮乏，揭示了即使拥有一切财富，内心依然可以感到空虚和无助。 （4）同行之福（传道书4:9-12） 为了解决上述的孤独与虚空，传道者提出了希望的出路：两个人总比一个人好。因为他们可以彼此扶持，跌倒时互相搀扶，寒冷时彼此取暖，面对敌人的攻击时也能联手抵御。这段经文用“三股合成的绳子不容易折断”来比喻关系的坚固与祝福，强调了友谊、婚姻和团契在生命中的重要价值。 （5）孤立之因（传道书4:13-16） 最后，传道者通过一个贫穷但有智慧的少年和一个年老昏庸的君王的故事，告诫我们：即使曾经年轻有智慧，但若变得刚愎自用、不再听取劝诫，也会最终被取代，陷入孤立。这提醒我们，生命的智慧不能停留在自我中心，而是需要持续学习、愿意听取意见，才能避免最终的孤立。 总而言之，《传道书》第四章在呈现人生的诸多困惑和虚空之后，最终将目光聚焦于希望的出路——彼此陪伴、互相扶持。这段经文告诉我们，唯有在健康的、相互支持的关系中，我们才能真正克服孤独，活出神起初为人设定的美好，让生命不再只是“捕风”。 03.8.25

03.8.25 尽是矛盾 经文:传道书 4:4-8 黄敬胜牧师 …………………………………………………………………… 听道心得：《尽是矛盾》 黄敬胜牧师以《传道书》第四章为基础，通过一个名为“尽是矛盾”的讲道，深刻地剖析了人生的困境与出路。整篇讲道围绕着**“虚空”**这一核心主题展开，从世间的痛苦、劳碌的虚无，最终引向了基督的满足，结构清晰，引人深思。 讲道以“否极泰来”作为引子，巧妙地将《易经》的智慧与信仰思考结合起来，为我们呈现了一个**“物极必反”**的哲理。它提醒我们，人生的高低起伏是常态，困境并非终点。所以，“否极泰来”的意思就是坏到极点，就会转为好运。 但讲道的核心，远不止于此。 牧师带领我们深入《传道书》第四章，逐一探讨了人生的五种“疑惑”与“孤独”：  * “无人安慰”：当我们在不公义的世界里受苦时，那种求助无门的绝望，足以让人感叹“生不如死”。这是一种源自社会结构性压迫的深层孤独。  * “胜利之后”：我们的努力和成功，很多时候只是出于嫉妒和竞争。这种“捕风”般的劳碌，即便取得了胜利，也无法带来内心的平静与满足，反而让人更感空虚。  * “无依无靠”：一个单打独斗、无人分享喜乐与成果的生命，无论多么富有，最终都只是一场悲剧。这揭示了人性的根本需求——连接与关系。  * “同行之福”：在指出人生的孤独后，讲道给出了充满希望的答案。“两个人总比一个人好”，这不仅仅是一种实用主义的建议，更是对生命本质的深刻洞见。友谊、婚姻和团契，就像“三股合成的绳子”，为我们的生命提供了稳固的支持，让我们能彼此扶持，共同抵御生活的风雨。  * “孤立之因”：讲道以一个年轻有为者最终因自负而孤立的故事作结，警示我们智慧的衰退并非源于年龄，而是源于自大。它提醒我们，保持谦卑和开放的心态，才能避免最终的孤立无援。 最终，牧师以“盛极必衰”作为结论，呼应了开篇的“否极泰来”。《道德经》中“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的智慧，与《圣经》的教导相互辉映，共同指向一个真理：世间的一切荣耀和成就，都是转瞬即逝的。 当人生的矛盾和虚空达到顶点时，我们才能真正意识到，无论是财富、名声还是权力，都无法填满我们心灵深处的空洞。这时，我们需要的不再是世俗的成功，而是那永恒的磐石——耶稣基督。 主日的讲道给我的亮光： 不仅揭示了人生的困境，更指明了唯一...

27.07.25 原住民主日 为神发光 马太福音 5:14-16 林福星牧师 1.要在世界发光 2.要为神做见证 3.将荣耀归给神 ……………………………………………………………… 《为神发光》心得领受 林福星牧师对“为神发光”的阐释，从“要在世界发光”、“要为神做见证”、“将荣耀归给神”三个层面，让我对《马太福音》5:14-16有了更深刻的理解和反思。 “你们是世上的光。”耶稣的这句话直击我心。它不是一个将来的目标，而是一个已经赋予我们的身份与责任。这光，不是要隐藏的，是要照亮黑暗、引导人归向真理的。这让我意识到，身为基督徒，我的生命不应该是隐秘的，而是要显明的，是世人能够“看见”的。 《马太福音》5:14-16清楚指出，我们的生命要像山上的城，不能隐藏；我们所做的每一个好行为，其最终目的并非为了自己得荣耀，而是“叫人将荣耀归给你们在天上的父”。这矫正了我常常可能有的错误动机——追求人的认可和称赞。在这个道德相对、黑白模糊的世界，神呼召我们作一个分别为圣的人，让人透过我们，看见神的良善、公义与真实。 耶稣在《约翰福音》8:12说的“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”，这提醒我，我们能发光，不是因为我们本身有什么了不起，而是因为我们与耶稣相连，领受祂的光。我们是“反射光”的人，就像月亮映出太阳的光辉一样，映出基督的荣美。我们是器皿，而非光源本身。 《以弗所书》5:8-9提到“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实”，这让我深入反省：我是否在日常生活中活出这些属光明的果子？我是否在家庭、职场、教会中，活出真实、不妥协的信仰见证？光不需要大声喧哗，它的存在本身就是对黑暗的否定。一个基督徒活出圣洁、公义的生活，本身就是最有力的见证。 光的穿透力和引导作用也令我深受触动。在这个迷失的时代，人们被各种思潮和价值观拉扯，不知何去何从。我的生活是否足够清晰地为他人指明基督的道路？还是因为世俗的妥协而模糊不清？我们不只是为自己走出黑暗，也要成为他人走出迷失的引导。这提醒我，我的言语行为若能使一个人感受到神的爱和真理，哪怕是微不足道的影响，那也已是最美的见证。 “城造在山上，是不能隐藏的”这句话给了我极大的挑战。基督徒的生命应当如山顶之城般显眼，不是为了炫耀自己，而是自然地彰显神的荣耀。我意识到，福音的传播不仅是靠言语的宣讲，更是靠生命的见证。 总而言之，“...

难兄难弟 经文:罗马书1:16 讲员:池德成牧师/陈干煌神学生 《难兄难弟》听道心得 今天有幸聆听了池德成牧师和陈干煌神学生两位“难兄难弟”的见证分享，内心深受触动。他们的故事，不仅是个人从深渊中被拯救的真实经历，更是上帝大能与慈爱的鲜活写照。 从“反面教材”到主内肢体：毒品与赌博的沉沦 两位讲员坦诚地分享了他们曾经“烂”到极致的人生。陈神学生15岁便因好胜心沾染大麻，随后深陷冰毒泥沼，为了吸毒不惜欺骗、贩毒，在毒海中挣扎了整整18年。而池牧师则沉迷赌博，在西马云顶赌场与烟瘾中轮回，为了翻本不惜借钱、骗取家人的信任，生活陷入无止境的厌倦与绝望。他们都曾是社会眼中的“废人”，被毒品和赌博牢牢捆绑，甚至一度想过自杀，认为人生毫无意义。 这部分见证让我深刻体会到罪恶的捆绑是多么可怕，它能扭曲人的价值观，侵蚀人的意志，让人失去工作的能力、疏远亲情，甚至萌生轻生的念头。两位讲员没有美化自己的过去，而是赤裸裸地展现了被罪恶掌控的悲惨境况，这让他们的见证更具真实性和冲击力。 绝望中的转机：耶稣的呼召与凯旋之家 然而，就在他们人生最崩溃、最无助的时候，上帝的工作开始了。陈神学生在拘留所里，脑海中突然浮现了姐姐曾提过的“凯胜之家”，虽然一开始拒绝，但耶稣没有放弃，持续引导他前往。在那里，他开始过着完全的教会生活，通过读经、祷告、赞美和圣经课程，生命逐渐被改变。池牧师则是在赌瘾深重，甚至想自杀时，心中浮现了那首熟悉的诗歌《主耶稣爱我》，并得到表姐和老牧师黄巧月牧师的提醒“上帝要用你”，最终回应呼召，进入神学院。 这段经历清晰地表明，人的尽头就是上帝的开始。当我们用尽一切办法都无法自救时，上帝伸出了援手。凯胜之家为陈神学生提供了一个全新的环境，让他得以脱离旧日的生活模式，在信仰中寻找到支撑。而池牧师心中的那首歌和来自亲友的提醒，则像一道光，穿透了他内心的黑暗，唤醒了他被遗忘的呼召。这都证明了主耶稣从未放弃我们，即使我们自己都放弃了自己。 信仰的力量：超越毒瘾与赌瘾的平安 两位讲员都强调，他们能够改变，并非靠自己的意志力，而是靠着主耶稣。陈神学生指出，毒品容易戒掉，但毒瘾却是伴随一辈子的挣扎，直到今天，毒瘾仍会时不时地“勾引”他，但主耶稣赐予的内心平安是最大的区别，让他能够胜过诱惑。池牧师也分享，每一次想吸烟、想赌博的时候，他都告诉上帝帮助他，最终渐渐离开了那些瘾。 这让我认识到，真正的改...

《难兄难弟》—— 池德成牧师与陈干煌神学生的见证分享 讲员：池德成牧师/陈干煌神学生 池牧师： 我是傀儡，身不由己的自由，幸好有主在绝望时打开我的枷锁。 开始时池牧师对陈神学生说 池牧师：我们俩也曾有一段故事，我们算是社会中的反面教材。还记得吗，20年前，不，不止20年了，我们都快要50岁了！这两个“废人”，我们曾经被捆绑，曾经活得一塌糊涂，但也因着上帝，把我们这两个“废人”救了回来，一个本无法想象今天能够站在这里为上帝做见证。等一下我们会慢慢地跟你们讲故事。 池牧师：我们也是不够高的，OK，我们就慢慢说我们的故事。我还记得20年前，我从西马回来的时候，都知道我是一个“油渣面”，在外地生活，然后回来这里生活，找一份工作，没事做嘛。我那个时候总觉得诗巫啊，真的是鸟不生蛋的地方！所以呢，我回来没事就找我表弟，他也没事做。你说说那个时候我们做什么？ 陈神学生： 那时候他（池牧师）刚刚回来，他觉得诗巫没有地方玩，所以他就找我玩，找我去哪里玩呢？我们就去咖啡店喝茶。当然除了喝茶之外，他还有一些东西让他自己讲吧。 池牧师： 那我们在咖啡店抽烟，然后呢，还有更刺激的，我知道。我们那个时候你在家里面，你开始接触那个毒了，来问我说：“阿哥，你要不要试一下？怎么样抽啊，怎么样吸喔！”所以我说这个东西哪里能够吸的？....所以后来我们还有一系列的见证要讲。你看一下，你说说你当时候为什么会走上这一条吸毒的路啊？ 陈神学生： 如果讲到我为什么走上吸毒这一条路，就要谈我从我中学的时候说起来。在我的印象当中，在我15岁的那一年啦，我读Form 4，学校的同学跟他的朋友，他的朋友就是已经年纪比较大的，没有在读书啦，就是在社会上混的朋友，一起在咖啡店里面喝茶啦。同学跟他的朋友就在那咖啡店里面抽起大麻了。那时候我也有抽烟的习惯了，但是我看到他们抽的烟好像味道不一样，所以我就问他们那是什么？他们告诉我那是大麻。 我知道那是大麻，我当然知道大麻是毒品。当然我也知道从小就有接受到一些的毒品教育，意思说“毒品害死人啊，毒品会怎么样怎么样”，但是因为我好胜好玩的心很强，我不但没有感到害怕，我反而不甘示弱的，我跟他们讨，我跟他们要，要来抽。就这样开始我就沾上了毒品。 陈神学生： 当时我我个人就觉得说我没有到这么依赖这个大麻了，但是后来在我17岁离开校园之后，我又继续地没有改变啊！我接触了冰毒，也就是你回来的那一年...

6.7.2025 点亮 经文:马太福音 5:16 讲员:郑真真本处传道 ………………………………………………………… 听道心得：《点亮》 点亮生命的光 郑真真本处传道以马太福音5:16“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”为经文，分享了“点亮”的主题。这篇讲道如同一股暖流，不仅点亮了我心中的一些困惑，也让我对如何在日常生活中活出基督徒的生命有了更深的体悟。 光的源头：耶稣基督 本处传道以她小时候家里停电的经历开场，生动地描述了在黑暗中摸索蜡烛、寻找火柴的场景。蜡烛本身不会发光，必须借助火才能被点亮。这个简单的生活例子，却深刻地阐释了我们生命的光源——耶稣基督。约翰福音8:12清晰地指出：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”我们生命的光，不是我们自有的，而是借着与耶稣的连接，才得以被点亮。 本处传道以《恩光歌》的层层启示 本处传道以讲道中也穿插了《恩光歌》（JESUS BIDS US SHINE）的歌词，三节歌词层层递进，进一步深化了主题：  * 第一节“主赐下”：提醒我们，主既赐下恩光照亮我们，我们也当发光照亮身边的人。特别是**“你照你的一方，我照我方”**这句歌词，强调了我们在各自的“小角落”里，都有责任去发光。这首歌的核心概念正是鼓励每个信徒，无论大小，都能像“一盏小小的蜡烛在夜晚燃烧”那样，在自己的位置上发光。  * 第二节“主查验”：让我们思考，若我们的光不明亮，将如何面对主。主怜悯黑暗中的弟兄姐妹，渴望我们能发光，去照亮那些需要光的人。  * 第三节“主吩咐”：清晰地指出耶稣盼望我们的光能照在众人面前，如同在黑夜中闪耀的光明。世间黑暗无光，更需要我们发光，照亮身处的环境，将福音的真光带给那些在罪恶、痛苦和迷失中的人。 洁身自好，成为美好见证 本处传道也引用了以弗所书5:3-5，提醒我们要洁身自爱，远避淫乱、污秽和贪婪。这些负面的行为与基督徒的身份格格不入，因为它们会让我们的光变得黯淡，甚至失去在神国里的份。这让我深思，我们所言所行，确实是他人认识基督的重要途径。我们的“光”不仅仅是言语上的传讲，更是生活中的美好见证。我们发光首先是为了耶稣，最终目的是荣耀天上的父。 汇聚微光，照亮世界 整篇讲道的核心在于强调，点亮我们自己，才能照亮别人。“一个被点亮，照亮小地方...

4.7.25怀安堂初成团契观赏电影。 观影心得：《侏罗纪世界：重生》——震撼与反思并存的史诗冒险 《侏罗纪世界：重生》无疑是“侏罗纪”系列的一次华丽回归。影片不仅在视觉与动作场面上达到了新的高度，更在深层次上引发了观众对于科技伦理、人类与自然关系的深刻思考。它将经典的冒险与科幻元素巧妙融合，观影结束后，那些惊心动魄的瞬间与发人深省的议题仍令人回味无穷。 恐龙复苏与惊险探索：视觉与想象的双重盛宴 影片开场便呈现了一场震撼的视觉盛宴：基因工程让史前巨兽重返世界，尤其是迅猛龙破壳而出的那一幕，瞬间将观众带入一个未知且充满危险的全新生态系统。故事背景设定在“重生岛”——一个恐龙自由繁衍、演化的新伊甸园。 片中亮相的恐龙种类极为丰富，包括矫健灵活的羽毛迅猛龙、神秘莫测的深海巨兽，以及拥有伪装能力的洞穴龙等新物种，每一幕都令人惊艳。尤以海中沧龙腾跃而起、掀起滔天巨浪的场景最为震撼，带来极致的视觉冲击与压迫感。 紧张追逐与极限冲突：动作戏的全面升级 影片在人与恐龙的冲突展现上做到了极致。恐龙冲破边界闯入城市，人类文明顷刻之间化为原始丛林，末世感扑面而来。直升机与风神翼龙的空中缠斗、重装军车对抗霸王龙的陆地激战，每一场战斗节奏紧凑、特效精良，充满沉浸感。 特别值得一提的几场追逐戏令人肾上腺素飙升： **畸变霸王龙（D-Rex）**在实验室中的逃脱与追击，密闭空间中的压迫感和它怪异恐怖的造型，为影片带来惊悚新高度。 斯嘉丽·约翰逊饰演的女主佐拉·班奈特操控直升机穿越浓雾，与迅猛龙缠斗，紧张刺激。 主角团队划艇逃生时，被巨大霸王龙追逐，掀起滔天巨浪，重现《侏罗纪公园》系列经典的压迫紧张感。 温情时刻与科技反思：远超娱乐的深层价值 除了紧张刺激的动作戏，影片亦不乏温情与哲思。一只迅猛龙与少女主角之间建立起超越物种的信任与情感，其忠诚与守护令人动容，成为影片情感上的高潮。 而影片更深的核心在于对基因操控与科技伦理的严肃探讨。当主角团队揭露某组织妄图融合人类与恐龙基因，打造“终极物种”的秘密时，影片抛出一个沉重的问题：人类是否有资格掌控自然、逾越物种界限？正义与疯狂之间的抉择，最终指向的是人类自我定位与责任的深刻省思。 致敬经典与全新突破：情怀与创新兼顾 影片多处致敬经典系列作品，例如约翰·威廉斯的经典配乐多次响起，唤起影迷的情感共鸣。雨夜中的恐龙袭击、车内躲避霸王龙等桥段也被巧妙重现，强化...

讲道笔录与心得：你会来看我吗？ 主题：你会来看我吗？ 经文：马太福音25:31-46 讲员：陈光环牧师 一、流露基督所赐的爱 (马太福音25:31-39) 陈光环牧师以马太福音25章中绵羊与山羊的比喻开篇，强调了我们基督徒活出信仰的实际行动。牧师指出，首先我们必须紧随基督的脚踪。这包括了两个层面：  * 尽本分走在义道上： 作为基督徒，我们被呼召去行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。这不仅仅是内心敬虔，更要在行为上活出神的标准，活出与蒙召的恩相称的生命。  * 警醒等候基督再来： 耶稣基督的再来是确定的应许，我们应当时刻警醒，预备自己。而这种预备，不仅仅是信仰上的坚定，更是对神的命令的顺服和实践。 其次，牧师强调我们要具体服事需要者 (马太福音25:35-36)。这不是一个选择，而是基督徒的本分和爱的彰显：  * 以爱与需要者同行： 就像主耶稣医治病人、关怀困苦之人一样，我们也要将基督的爱带到那些有需要的人身边。这种爱是具体可见的，不是空泛的言语。  * 要到处为主传福音： 牧师引用了哥林多前书9:23的经文：“凡我所做的，都是为福音的缘故，为要使人同得这福音的好处。”这提醒我们，我们所有的服侍，最终的目的都是为了福音的广传，让更多的人认识基督，同享救恩的好处。  * 要彰显神爱的荣耀： 当我们以爱心服侍时，我们实际上是在彰显神的荣耀。我们的行为成为一面镜子，反射出基督的形象，让世人看到神的爱是何等真实和伟大。 二、蒙恩典承受神的国 (马太福音25:34, 40, 46) 深入探讨了服侍带来的属灵祝福，即蒙恩典承受神的国。  * 帮助需要者而蒙福 (马太福音25:34)： 牧师明确指出，行义可承受神的国。这并非说我们可以靠行为得救，而是说真正的信心必然会带来行为的果子。那些蒙神恩典的人，自然会流露出公义的行动，而这些行动正是他们将要承受神国的凭据。  * 服事小子即服事主 (马太福音25:40, 45)： 这是马太福音25章的核心教导之一。耶稣清晰地告诉我们，当我们服侍那些最小的弟兄，无论是饥饿的、口渴的、作客旅的、赤身的、生病的或是在监里的，就如同服侍他自己一样。这包含了两个重要的提醒：    * 应在小事上关爱人： 很多时候，我们总觉得要去做“大事”才算服侍。然而，主耶稣却将...

（心得） 以假乱真：警醒辨异端，持守纯正道 2025年6月13日，卫理怀安堂初成团契邀请黄敬盛牧师的“异端”专题讲座，为我们揭示了一个深刻且迫切的议题：如何在看似光鲜亮丽的“真理”中，辨识出那些“以假乱真”的异端邪说。黄牧师深入浅出的讲解，让我对“异端”的本质、基督教正统信仰的基石以及如何警醒分辨，有了前所未有的清晰认识。 讲座伊始，黄牧师便点明“异端”（Heresy）一词在圣经中的多重含义，既可指代不同宗派，也可带有贬义，意指败坏人信仰、使人走向沉沦的教导。这提醒我，“以假乱真”的危险性在于，它并非总是赤裸裸的邪恶，有时甚至披着“善意”或“独特”的外衣，让人难以察觉其内在的偏差。这种模糊性，正是异端迷惑人心的重要手段。 要识破“以假乱真”，首先必须牢固掌握“真”是什么。黄牧师强调了基督教正统信仰的基石：圣经的最高权威，以及《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚他那修信经》对核心教义的总结和确认。这些信经，不是人手杜撰的律法，而是历代教会对圣经真理的共识与捍卫。它们就像一面面透视镜，帮助我们看清那些试图“以假乱真”的教导，是否偏离了救恩的核心、基督的神性、三位一体的真理以及圣经的独一权威。 黄牧师提出的认定异端的五大原则，更是辨别“以假乱真”的利器：不承认耶稣基督的神性、不相信三位一体的教义、拒绝耶稣是唯一的救赎、不接受耶稣有肉身复活、否定圣经是唯一的权威。这五点构成了信仰的底线，任何触碰其中一点的教导，无论其外表如何吸引人，都蕴藏着“以假乱真”的危险。 通过对基督复临安息日会、耶和华见证人会、基督教科学会、东方闪电和摩门教等典型异端的剖析，我更深刻地认识到“以假乱真”的具体表现形式。这些异端往往通过：  * 附加条件： 如基督复临安息日会强调守律法才能得救，在因信称义的福音上附加了行为的重担。  * 篡改神性： 耶和华见证人会否认三位一体和耶稣的神性，将独一真神的神性扭曲。  * 取代权威： 基督教科学会将《科学与健康》凌驾于圣经之上，削弱圣经的独一权威。  * 另立基督： 东方闪电宣称神第二次道成肉身为女性，彻底颠覆了基督的独一性。  * 混淆人神： 摩门教认为人将来可以变为神，模糊了造物主与受造物的界限。 这些案例清晰地展示了“以假乱真”的手法，它们在看似与基督教相似的框架下，悄然置换了核心的真理。 更重要的是，黄牧...

忠心传承,专心事主  经文:提摩太后书2:1-7 讲员:卓志松本处传道 …………………………………………………………………… （听道心得） 这次关于《提摩太后书2:1-7》的讲道，由卓志松本处传道分享，给我留下了深刻的印象。讲道的核心信息是忠心传承，专心事主，它不仅是对提摩太的叮嘱，更是对我们每一位信徒在现今社会中如何坚守信仰、完成使命的有力呼召。在瞬息万变的时代里，我们所追求的不仅仅是眼前的成功，更是一种永恒的冠冕。 信仰传承的紧迫性与现实挑战 讲道伊始，卓本处传道便从保罗写信给提摩太的背景切入，强调了门徒训练与信仰传承的核心——即系统地传递福音和教训，培养能教导他人的忠心门徒，形成“四代传承”的模式。这让我深思，在现代社会中，我们是否也面临着信仰传承的危机？许多家庭忙于为后代积累物质财富，却往往忽视了属灵产业的传承，导致信仰在下一代中流失。这并非简单的对错问题，而是一个需要我们警醒并积极面对的现象。 三重比喻：活出基督徒的生命态度 卓本处传道巧妙地运用了圣经中的三重比喻——军人、运动员和农夫，来阐述基督徒应有的生命状态，这些比喻深触我心：  * 精兵：我们被呼召成为主的精兵，不应被世俗的事务所缠累，而要专心讨那召我们之人的喜悦。这让我反思，自己是否常被世界的“忙碌”所牵引，以致无法专心服侍主，甚至在职场或家庭中忽略了与神的关系？  * 运动员：作为基督徒，我们要在属灵的赛场上按规矩比赛，才能得着那不能朽坏的冠冕。就像拿督李宗伟为国争光而刻苦训练，即使伤痕累累也不言弃，我们是否也愿意为属灵的操练付出同等的毅力，坚持真理，不偏左右？  * 农夫：农夫的辛勤耕耘方能收获粮食，这提醒我们属灵生命的成长同样需要投入与耕耘。我们是否有每日灵修？是否愿意参与教会提供的装备课程，如同接受“每日火水”（灵粮）的滋养？没有付出，就没有属灵的收成。 这三个比喻不仅仅是抽象的教导，更是我们如何在日益复杂的社会环境中坚守价值观的指引。百年企业之所以能屹立不倒，正是因为他们拥有良好的价值观作基石。在面对时代变迁时，只有核心价值观不变，才能持续发展。 牧者与信徒合一：共同建立神的家 讲道还特别强调了牧者与信徒合一的重要性。牧者负责带领、教导和保护教会，而信徒则需要积极参与、服侍并彼此相爱。如果教会中人人都只是“旁观者”，教会就无法真正成长。反之，若信徒愿...