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斧子与簸箕 经文:马太福音3:1-12 讲员:黄敬胜牧师 …………………………………………………… 听道笔录与心得：斧子与簸箕 (马太福音 3:1-12) ​一、引言：废物与反思 黄敬胜牧师以一个尖锐的问题开始：你家是否有**“废物”**？如破旧的沙发，或手机/电脑中积压的无用文件。这些“废物”提醒我们，在上帝眼中，我们自身的生活中是否也存在着需要清理的“废物”？这是对听众的自我审视和反思。 ​二、先锋施洗约翰的宣告（马太福音 3:1-6） ​施洗约翰的出现，打破了新旧约之间 400年没有先知 的沉寂，他的信息直接而有力： “天国近了，你们应当悔改！” （太 3:2） ​ 约翰的特质： 他行事为人与众不同，穿着骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这与旧约先知以利亚的装束相似。他 不计较得失、不回避矛盾 ，直接责备犹太宗教领袖和群众，如同**“黑夜里的小尝试（小灯/火炬）”**，在黑暗中指引方向。 ​ 先锋的职责： 约翰的工作就是**“照亮、指责罪恶、预备人心”**，去迎接将要来的耶稣。 ​ “在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’” (太 3:3) 这是应验了以赛亚书的预言（赛 40:3）。就像古时君王出巡，需要有人提前铺平道路一样，约翰就是那个**“修直道路”**的人，他要求人们在道德上预备和修持，来迎接君王耶稣基督的降临。 ​ 悔改的洗礼： 当时有许多人，包括耶路撒冷、犹太全地的百姓，都到约旦河边接受他的洗礼，承认自己的罪。约翰的洗礼是悔改的记号，表明人愿意悔改。 ​三、严厉的责备与警告（马太福音 3:7-12） ​约翰看见法利赛人和撒都该人也来受洗，他发出了严厉的责备。 ​ “毒蛇的种类！” (太 3:7) 约翰直接称呼他们为“毒蛇的种类”（如同现代的“禽兽”或“畜生”），这在当时是非常直接的咒骂。 ​ 逃避将来之忿怒： 约翰质问他们：“谁指示你们逃避将来的忿怒呢？” 他洞察到他们的动机，可能只是为了得到**“入场券”**，就像在荒野火灾中为求保命而逃窜的小动物，是出于恐惧和自私，而不是真实的悔改。 ​ 悔改的果子： “你们要结出果子来，与悔改的心相称。” (太 3:8) 真正的悔改必须体现在 行为和生命的改变 上，是完全脱离旧有角色，行动起来让别人看见。 ​ 血统的迷思： 法利赛人自恃**...

​📖 听道笔录：警醒——预备主的再来 ​ 讲员： 黄敬胜牧师 经文： 马太福音 24:36-44 主题： 警醒（预备主的再来） ​一、前言：等一下与警醒 ​牧师以一个重要的信息开场： “等一下” 。 ​ 亡羊补牢 ：这句成语的原意是出了问题后及时补救，防止更大的损失。它强调的是“为时未晚”。然而，现实中我们常常因为 拖延 和 侥幸 的心态而失去机会。 ​ 拖延的恶性循环 ：无论是小时候对父母的呼唤（“衣服收一下”）回答“等一下”，还是我们长大后要求孩子（“作业做一下”）不要拖延，这种“等一下”的心态是普遍存在的恶性循环。 ​ 经文的提醒 ：马太福音 24:32-36 提醒我们 不要“等一下” 。我们可以从世界的各种现象和外在表现（如无花果树发嫩长叶、天变黑）来察觉季节的变化，这似乎也暗示我们可以从世界上的各种现象知道耶稣再来的时间。 ​二、基督再来的时间：无人知晓 ​马太福音 24:36 是这段信息的核心，强调基督再来的 时间是无人知晓的 。 ​ 终极的知识 ：耶稣明确指出，那个日子、那个时辰， 连天上的使者也不知道，子（耶稣自己）也不知道，惟独父知道 。 ​ 难以理解的保留 ：虽然上帝将最重要的救赎信息启示给人，但祂仍保留了再来的时间，是终极的知识。 ​ 不需推测 ：从历史来看，各种末日推测（如1988、1999、2002年等）最终都落空。推测主再来的时间，就是企图取代上帝的权柄。我们 不用去推测，只需要预备好自己 。 ​三、挪亚日子的警戒 (太 24:37-39) ​耶稣以挪亚方舟的日子作为警戒。 ​ 照常生活下的危机 ：洪水以前的日子，人 照常吃喝嫁娶 ，直到挪亚进方舟的那日，他们 不知不觉 洪水来了，把他们都冲走了。 ​ 世界的热衷 ：这比喻告诉我们，不要太热衷于这个世界的一切事物（吃喝玩乐、嫁娶），以至于忘记了我们的生命是有期限的，而忽略了掌管生命的主。 ​ 忘记上帝 ：世上有很多事情值得我们操心，但过分的操心和关机（指专注）会让我们忘记上帝。无论是忙碌还是享乐，我们都需要 预备自己 。 ​四、被取去与被撇下 (太 24:40-41) ​这段经文描述了突如其来的分离。 ​ 田里与推磨 ：两个人一同在田里或一同在推磨， 取去一个，撇下一个 。 ​ 现实的解释 ：这种分离不是根据不同的工作或环境...

​📖 正心循圣、立己树人：听道笔录与心得 ​ 讲员： 黄敬胜牧师 经文： 马太福音 22:37-39；路加福音 10:25-37；马太福音 5:13-16 主题： 正心循圣、立己树人 ……………………………………………………………… 听道心得 ​我们恩道家的成团指导黄敬胜牧师的讲道清晰地围绕“正心循圣、立己树人”展开，其核心是基督信仰中“爱神与爱人”这两条最大的诫命。 ​1. 对“正心循圣”的反思 ​牧师强调，我们 不能只关注我在社会中的功能，而要关注我在神里的价值和使命 。这一点给我很大的触动。现代人普遍被世俗价值观所裹挟，追求地位、财富、成功，将人生的价值等同于社会功能。然而，当这些外在功能消失时，人的价值感也随之崩塌。 ​ “正心循圣” 提醒我，我作为上帝的创造，我的价值是神圣、且来自上帝的恩典。 对上帝的完全之爱是一切行动的动力和基础 。如果心不正，不以神为中心，那么我的“善行”可能只是为了证明自己有理，或受限于规定，最终像祭司和利未人一样，眼睁睁看着需要帮助的人却袖手旁观。只有 心循圣（以神圣洁的爱为准绳） ，才能真正活出使命。 ​2. 对“立己树人”的实践 ​“爱人如己”被牧师通过 好撒玛利亚人 的比喻带入现实层面，将爱的标准从“谁配得我的爱”（谁是我的邻舍）转变为“我有没有主动去爱”（我有没有做别人的邻舍）。 ​ 最大的挑战是“规条”和“人性的排斥”对良善的约束。  我经常会发现自己也像祭司一样，因顾虑太多（怕麻烦、怕受损失、怕被误会），或因偏见（不喜欢某些人），而将爱隔绝。 ​牧师的教导是： ​ 爱不是一种模糊的情感，而是一种主动的行动。 ​ 立己树人，先“立己” ：先把自己活成 盐 （防腐、调味）和 光 （照亮、指引）。 ​ 后“树人” ：借着 好行为 把光照在人前。这里的 好行为 不再是宗教律法的束缚，而是出于爱上帝而产生的一种 生命流露 。 ​总结 ​恩道家成年主日的这篇讲道将基督徒的生命目标归纳为： 对神，尽心爱戴，正心循圣；对人，主动去爱，立己树人 。我愿意作出**“大决定”**：将焦点从追求世俗功能转向上帝的使命，以神完全的爱为根基，主动去成为身边人的邻舍，让我的行为能够荣耀天上的父。 ——————————————— ​听道笔录 ​（一） 引言：大议题——作人的问题 ​成团指导黄敬胜牧师以一句古语开篇，强调了“...

16.11.25 放下傲慢、活在恩典 列王记下5:1-14 黄钦钗牧师 —————————————————— 👂 听道笔录：放下傲慢、活在恩典 📚 经文：列王纪下 5:1-14 👤 讲员：黄钦钗牧师 💡 主题：乃缦将军的故事——放下傲慢、活在恩典 一、 乃缦将军的生命光景 1. 荣耀与困境并存  * 乃缦是谁？ 他是叙利亚（亚兰）军队的统帅，一位英勇的战士，深得亚兰王的欣赏和看重。他带领军队打赢了很多战争，拥有财富、权力、名誉、地位。  * 深藏的苦难： 不幸的是，他得了麻风病。这病会使皮肤溃烂，让人受到社会的歧视与隔绝。尽管他外表被盔甲包装，但内心的恐惧、害怕和忧虑却无法逃避。 2. 世界的游戏规则  * 当一个人拥有许多外在的成就时，很容易吸引人的羡慕，被高举。  * 此时，傲慢、骄傲很容易浮现，蒙蔽人的心，使人与上帝的距离越来越远。我们需要警惕，不要被世界的掌声和外在的“武装”所迷惑，而在上帝面前常存谦卑。 二、 恩典的引导与傲慢的障碍 1. 卑微者的引导  * 婢女的信心： 有一次叙利亚攻打以色列时抓了一个小女孩，这女孩在乃缦家当婢女。她对女主人说：“但愿我主人能去见住在撒玛利亚的那先知！他一定会医好他的麻风病。”  * 国王的反应： 乃缦将这建议禀告亚兰王。亚兰王写信给以色列王，要求他医治乃缦。以色列王收到信后，恐慌地撕裂衣服，认为这是亚兰王在刁难他，并忘记了在自己的国家里有先知。 2. 以利沙的介入  * 先知的提醒： 以利沙先知听闻此事，派人去对国王说：“你为什么这样难过？打发那人到我这里来吧，我要让他知道以色列有一个先知！”  * 乃缦的排场： 乃缦带着庞大的礼物（三万块银子、六千块金子、十套华丽的衣服）、马匹、马车和许多随从来到以利沙家门口。他想藉此展现自己的重要性与伟大，带着傲慢的态度，认为先知一定要出来为他治病。 3. 傲慢的碰撞  * 简单的吩咐： 以利沙却派仆人出来转达指示：“到约旦河去洗七次，你的皮肤就会好起来，并且洁净了。”  * 乃缦的愤怒： 乃缦听了非常生气。他认为：    * 他应该出来见我，向上帝祷告，在患处上挥动他的手。    * 大马士革的亚罢拿河和法珥法河不是比以色列任何一条河（...

16.11.25 遇见耶稣的门徒 使徒行传9:1-9 林咸耀传道 …………………………………………………… 听道笔录 ​💡 遇见耶稣的门徒：生命的完全翻转 ​引言：从逼迫者到被呼召者 ​林咸耀传道的这篇讲道聚焦于使徒行传九章中 扫罗（保罗）在大马士革路上遇见耶稣 的戏剧性事件，带领我们深思一个人的生命如何能因着一次真实的相遇而彻底翻转。 ​在遇见耶稣之前，扫罗是一个充满 热情、使命和坚定信念 的人。他深信自己是在为神发光发热，为维护犹太教的纯粹性而努力。从他喜悦司提反被害，到他“仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话”，向大祭司求文书去大马士革抓捕信徒，都显示出他当时的信仰是建立在 错误的认知、自我的热心和律法的狂热 之上。他以为自己在“为神发光”，实际上却是在“逼迫神”——他把“信奉这道的人”看作必须消灭的异端。 ​🚨 大马士革路上的经历：真光的照耀 ​扫罗怀着明确的目标，在 最炎热的中午 急切地赶路，这份火热的心志却被一道 比日头更强的光 所打破。这道光使他仆倒在地，并听到了来自主耶稣基督的声音： ​ “扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！” ​ “主啊，你是谁？” ​ “我就是你所逼迫的耶稣。” ​这简短的对话，揭示了几个至关重要的真理： ​ 耶稣与教会的连接： 主耶稣没有说“你为什么逼迫我的教会”，而是直接问“你为什么逼迫 我 ”。这清楚表明，逼迫信靠祂的人，就是逼迫主耶稣自己，信徒与基督在祂的身体里是合一的。 ​ “踢刺”的徒劳： “你用脚踢刺是难的”这句谚语，指出扫罗的抵挡是 不自量力、徒劳无功 ，并且只会给自己带来伤害。这提醒我们，靠着自己的知识、冲劲或错误的热心去反抗神的话语，是毫无益处的。 ​ 身份的揭示： “我就是你所逼迫的耶稣”——这位向他显现的，是那位已经 复活升天的主耶稣基督 。 ​这戏剧性的一幕，使扫罗原本建立在自我认知上的世界观被彻底打破，他发现自己一直以来是在 抵挡主耶稣基督 。 ​🙏 遇见耶稣后的扫罗：降服、等候、顺从 ​在被强光照耀后，扫罗问了一个关键性的问题： “主啊，我当作什么？” 这是一个 降服 的信号，标志着他从发号施令、全面掌控一切的人，转变为一个谦卑愿意受教的人。 ​主耶稣的回答是： “起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。” ​ 降服： 扫罗愿意放下自...

09.11.2025怀安堂成年主日 📝 听道心得 ​🌟 主题：正心循圣，立己树人 ​ 讲员： 江锦顺牧师 ​ 经文： 马太福音 22:37-39 ​ 主题： 正心循圣，立己树人 ​💡 核心感悟：偏差与归正 ​江牧师以 新西兰航空901号班机 的悲剧开场，令人警醒。一个**“调错2度”**的微小技术偏差，加上沟通失败和南极“白光现象”的环境因素，最终导致了机毁人亡的巨大灾难。这生动地提醒我们：**人生的航向，哪怕是起初的一点点偏移，若不及时归正，日久天长将是几百公里的错误，最终可能导致生命的“坠毁”。**因此， 正心循圣 ，检查我们是否偏离轨道，是至关重要的。 ​一、正心循圣：全然爱主，遵循主道 ​1. 正心：以神为中心调正内心 ​“正心”的核心在于 重新对焦上帝 ，以神为中心。我们身处一个充满干扰磁场的时代——金钱、名利、情欲，特别是**“手机偶像” ，这些都容易让我们偏离对神的爱与专注。牧师借用经文强调要 尽心、尽性、尽意 爱神，即 全然、完全、毫无保留**地投入： ​ 尽心 (情感)： 情感上完全投入，将爱从世界的物质享受转移到神身上。 ​ 尽性 (意志)： 意志上完全委身，选择爱神，持守与神的盟约，不因试探诱惑而摇动。 ​ 尽意 (理智)： 理智上完全认识，不断通过读经、听道来明白神的话语，避免成为“有爱心的傻瓜”，让信仰扎根在真理的认知上。 ​2. 循圣：遵循圣经真理而活 ​当我们 正心 对准基督（如调音师对准C调）后，我们自然就会 循圣 ，即遵循圣经真理而活。爱神的人，必定会听从祂的话。我们需警惕**“属灵的分裂症”**——在教会一套，回家或入世又一套。基督是我们的中心标，对准祂，我们与人、与世界的各种关系才会跟着对准。 ​二、立己树人：建立自己，爱人如己 ​1. 立己：在真理中建立自己 ​ 立己 是正心循圣的结果。正如耶稣所说，将房子盖在 磐石上 （太 7:24-25）。一个在真理中被建立的生命，如同 根深扎入泰晤士河的葡萄树 ，能够： ​ 风雨中站立得稳： 不被挑战轻易摆动。 ​ 结出圣灵的果子： 流露出仁爱、喜乐、和平等美德。 ​ 有属灵的分辨力： 可以辨别是非，不轻易被异端邪说摇动。 ​牧师用这个 根深扎入泰晤士河的葡萄树强 调了**“扎根”**的重要性： ​ 泰晤士河...

​07.11.2025 🎙️ 专题回顾：退休金真的够用吗？ ​ 讲员：卓志松顾问 ​恩道成团的专题深入探讨了“退休金真的够用吗？”这个关键问题。顾问不仅提供了EPF的最新财务标准，更从健康、心理和属灵层面，引导我们进行全面、主动的退休规划。 ​一、 重新定义“退休”：不只是停止工作 ​ 退休的真正含义： 退休是 生活方式的新阶段与转变 ，是人生的重要转折点。 ​ 全面的退休准备包括： 财务准备（储蓄、投资、开销评估）、健康准备（维持活力、医疗保障）、以及最重要的心理适应（调整心态、规划社交与生活目标）。 ​ 富裕人士的新趋势——迷你退休： 马来西亚富裕人士选择“时间而非金钱”，约50%计划在职业生涯中进行至少一次迷你退休，以更好地与家人共度时光，关注个人健康。核心理念是： 越早规划，越能安心享受退休生活。 ​二、 财务警示：EPF新标准与巨大的储蓄缺口 ​1. 储蓄的残酷现实： ​截至2025年8月，**仅有23.9%**的18至55岁EPF会员达到基本储蓄目标。 ​ 旧的基本储蓄目标（RM 240,000）已严重不足 ，每月仅能维持RM 1,000，难以应对通货膨胀、医疗及城市生活成本。 ​2. EPF新的“退休收入充足性”（RIA）目标： ​EPF设定了三个储蓄等级，以确保退休金的充足性。要过上**“舒适生活” ，目标必须是 “充足储蓄”**： ​ 基本储蓄（Basic Savings）： 60岁目标 RM 390,000 ，仅能维持最低限度的生活。 ​ 充足储蓄（Adequate Savings）： 60岁目标 RM 650,000 ，每月可提款约 RM 2,708 ，符合合理的生活水平。 ​ 增强储蓄（Enhanced Savings）： 60岁目标 RM 1,300,000 ，可享受更高品质生活。 ​ 重点强调： 退休后月收入建议达到退休前收入的70%-80%。因此， RM 650,000 才是“舒适生活”的起步线。 ​3. 基本储蓄目标的过渡期： ​EPF将分阶段调整最低基本储蓄目标至RM 390,000： ​2026年1月1日：RM 290,000 ​2027年1月1日：RM 340,000 ​ 2028年1月1日：RM 390,000 （届时是55岁时的最低要求） ​三、 避...

从圣餐桌到每一桌 经文:申命记 6:4-9 讲员:林咸耀传道 ……………………………………………………… 2.11.2025 ​💡 听道心得：《从圣餐桌到每一桌》 ​ 讲员： 林咸耀传道 经文： 申命记 6:4-9 主题核心： 将对上帝的全人爱戴，从圣餐桌延伸至日常生活的每一个角落，活出**“生活就是事奉”**的信仰。 ​一、 💖 全人爱主：信仰的根基与模式的打破 (申 6:4-5) ​传道首先强调了信仰最根本的要求—— 全人爱主 。 ​1. 独一真神与全心奉献 ​经文宣告：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”这是对信徒全心全意的呼召。 ​ 尽心： 投入我们 整个的心志 （意念、意志、思想），去活出上帝的爱。 ​ 尽性： 投入我们 整个的自我 （生命、内在、感情、欲望），去爱神。 ​ 尽力： 投入我们 所有的能力 、一切资源和行动，去爱，甚至达到**“过量”**、 不留余地 的程度。 ​2. 打破信仰的“分割管理” ​传道指出，现实中我们常把信仰区分管理，例如： ​ 星期天： “教会模式”（Church Mode） ​ 周一到周六： “工作模式”（Work Mode） ​ 家中： “家庭模式”（Home Mode） ​ 独处： “独处模式”（Self Mode） ​申命记 6:4-9 提醒我们，信仰崇拜和事奉不只是星期天的事情，而是要开启一个**“不间断的圣洁模式”**，让我们的生活每一天、每一个模式都充满信仰，时时刻刻与神相连接。 ​二、 👨‍👩‍👧‍👦 全心入世：信仰的传承与实践 (申 6:6-9) ​这篇的信息核心在于如何将对上帝的爱和祂的话语，融入生活并世代传承。 ​1. 家庭：信仰的起始点 👩‍👧‍👦 卫斯理的母亲苏珊娜：全人教育的榜样 ​苏珊娜·卫斯理的教育方法，完美体现了《申命记》中“殷勤教训儿女”的精神。尽管她有19个孩子，她仍然坚持： ​ 个性化教育： 会花时间 单独辅导 每一个孩子，了解他们的需求和特点。 ​ 自主学习： 培养孩子们的 阅读习惯 和 自主学习能力 。 ​她的理念是：“若我不把我的孩子带到神面前，世上再大的成功，都不算得什么。”这种全人的信仰教育，成就了后来的卫理宗创始人约翰·卫斯理。 ...

26.10.25 怀初初成主日 主题： 乘风破浪，与主同行 讲员： 黄声明牧师 经文： 马可福音 4:35-41 ———————————————————— ​📝 听道笔录：乘风破浪，与主同行 ​ 主题： 乘风破浪，与主同行 经文： 马可福音 4:35-41 讲员： 黄声明牧师 核心思想： 我们活着不是对神有多认识，而是对神有多信靠。 ​📌 一、 故事的背景：从顺风到暴雨（可 4:35-37） ​ 乘风破浪的期待： 耶稣和门徒结束了一天的讲道工作，耶稣提议“我们渡到那边去吧”。门徒们希望像人生一样，能够 顺风顺水，平安到达对岸 。 ​ 狂风暴雨的突然来临： 人生不如预期，没有预告，暴雨狂风突然来临。这如同我们经历 MCO（管制令）、疾病、死亡的威胁，生命不在自己的掌握之中，充满了 恐惧和不确定 。 ​ 耶稣的安稳： 无论乘风破浪还是狂风暴雨， 耶稣在船尾枕着枕头睡觉 。他很放松，很安心，完成了工作后可以放下自己重新得力。 ​📌 二、 门徒的呼求：你不在乎吗？（可 4:38） ​ 渔夫的惊恐： 门徒中许多是渔夫，他们习惯与大海风浪搏斗。但这次的暴风雨实在太厉害，他们无法应对，只得把耶稣叫醒。 ​ 绝望的呼声： 门徒问：“ 夫子，我们丧命，你不顾吗？ ”这反映了我们在人生绝望时向神发出的真实呼声：“老师/牧师/神啊，我们要死了，你不管我们吗？” ​ 对现代家庭的提醒： 特别是对初成的弟兄姐妹，婚姻、育儿、工作、孝亲等压力接踵而来，可能感到“人生实在不是我想象的幸福日子”。在困境中，你是选择 向神呼求 ，还是 默默跳船，自找自己的路 ？ ​📌 三、 耶稣的责备：为什么没有信心？（可 4:39-41） ​ 风浪止息： 耶稣醒来，斥责风和海：“ 住了吧，静了吧。 ”风浪立刻止息，大大平静。 ​ 责备门徒： 风浪平静后，耶稣反而责备门徒：“ 为什么胆怯？你们还没有信心吗？ ” ​ 责备的重点： 耶稣不是不了解门徒的处境，而是指出：门徒们白天听了耶稣一整天讲天国的道，讲真理。当考验来临时，**为什么把所听到的道都忘记了呢？**耶稣期望我们听道后，要有相应的行动， 用信心与主同行 。 ​📌 四、 约拿的神迹：预表基督的牺牲 ​ 约拿的逃避： 约拿为了逃避上帝的呼召（去尼尼微），选择了另一条路，乘船...

26.10.25 大专主日 同心同行 经文:以弗所书4:2-3 讲员:叶荣珠牧师 ……………………………………………………………… 听道笔录 讲道信息：同心同行 ​ 经文：以弗所书 4:2-3 讲员：叶荣珠牧师 ​《以弗所书》4章1-3节的经文，来思想“同心同行”的功课。我们都渴望家庭和团队能够同心同行，但现实往往不尽如人意。就像在小组做功课一样，有人等待别人完成，有人只顾自己交差，分工合作总是充满了挑战。那么，要成就同心同行，我们该如何努力呢？ ​首先，我们必须明白： 同心同行不是自动发生的，它是需要学习和付代价的。 ​我们先来读这段关键的经文：《以弗所书》4章1-3节： ​“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。” ​从这段经文中，我们可以看到同心同行的两个重要层面：基础与结果。 ​（一） 同心同行的基础（4:1） ​《以弗所书》4章1节告诉我们同心同行的基础： 愿付代价，乐被修剪。 ​ 1. 信仰与生活一致 ​ 行事为人就当与蒙召的恩相称 ，这意味着我们的信仰与生活必须一致。 ​ 信仰不是教会的事 ，它不是只在查经或聚会时才出现。 信仰是生活的方式 。 ​我们不应将信仰与生活分开。例如，在主日领受了主的恩典，但一到公司或路上就破口大骂、满腹牢骚。这表明我们没有将信仰真理实践于生活之中。 ​ 2. 生命愿意被改变 ​ 愿意为福音受限 。保罗在经文中以“我为主被囚的劝你们”开头，他虽然被囚，但他的心却因爱基督而甘愿受限。这表达了一种愿意付代价的生命姿态。 ​ 愿意被上帝修剪 。当我们愿意被上帝修剪调整，就必须承认自己生命的某些部位是不好的，是需要被塑造的。 ​在团队里，无论是领袖还是组员，都需要愿意放下自我，谦卑接受提醒。若有人指出我们的问题，我们不能立刻反驳或指责别人的错处，而是要先回到神面前省察自己，并主动寻求建议：“如果这个方面我需要调整，我该怎么做？”。 ​只有当一个人的生命愿意被上帝修剪和调整后，他的生命才能成为别人的见证，才能发出最有效的声音，进而形成同心。 ​（二） 同心同行的结果（4:2-3） ​有了以上的基础，我们就能活出同心同行的结果： 生命相连，关系成长。 ​ 1. 活出爱的关系 ​《...

怀初25周年感恩晚会 圣经信息 有祢有你 哥林多后书5:17-18 黄声明牧师 ———————————————————— 听道心得：在“有祢有你”中活出和好的新生命 黄声明牧师以“有祢有你”为题，从《哥林多后书》5:17-18出发，深入浅出地探讨了基督徒生命的本质和教会团契（Koinonia）的意义，对我个人的属灵生命带来了深刻的提醒和反思。 1. 警惕“唯我世代”，回归“有祢有你” 牧师首先对现代社会盛行的“唯我世代”（ME Generation）提出了有力的批判。这种“为己、爱己，不顾别人”的自私倾向，被指出是末世的通病和祸乱的根源。这让我反思自己是否也常落入凡事以“我”为中心的陷阱，只顾“独立自主”，却忽略了群体和关系。 牧师提出的“有祢有你”的架构，为我们指明了正确的生命定位：  * “有祢”（神）：承认在一切之上，我们有神。我的生命、气息、恩赐都源于祂、靠祂维系。这提醒我们，任何的“独立”都不是绝对的，我们永远对神是依赖的。  * “有你”（同伴）：承认在身边有同属神的人，是神智慧的安排，为要我们共同成就祂的旨意。这破除了“我”的独存，强调了彼此间的联结和共同使命。 2. 靠基督成为“新造的人”与和好的使者 讲道的核心在于**《哥林多后书》5:17-18**：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” 我们靠着基督得以与神和好（向上），更重要的，神将劝人与祂和好的职分赐给了我们，这意味着我们必须积极地与人和好（向外）。 这使我明白，生命就是学习如何去爱，我们必须珍惜彼此的关系，努力重建生命中破裂的关系。爱不只是情感，更需要行动、耐心和包容。基督已经为我们踏出了和好的第一步，我们也要在团契中实践这份和好。 3. 彼此依赖——成熟的记号与基督的律法 信息中，关于彼此依赖的观点最发人深省。牧师引用斯托得的观点：“拒绝依赖人是不成熟的记号”，颠覆了世俗对“独立”的过度推崇。 我过去常以“独立”为荣，认为不麻烦别人、自己搞定一切才是强大。但牧师提醒我们：  * 神创造生命，就是要我们学习彼此依赖。  * 爱一个人，就是对他产生深深的依赖。 这种彼此依赖的感觉，能让我们体会到爱的幸福。  * 《加拉太书》6:2 要求我们：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。” 原来，神就是要我们成为彼...

18/19/20 诗篇 100:1-5 郑真真音乐指导 圣乐主日~特别在主日为上帝办一场音乐会 —————————————————————— ​听道心得 ​今天“圣乐主日”的讲道，以《诗篇》100篇为核心，通过回顾18、19、20世纪的经典圣诗，深刻地阐释了圣乐对于基督徒生命和教会复兴的重要性。 ​我最大的心得是： 圣乐的终极目的，在于荣耀上帝并深化我们对祂的“晓得”与“委身” 。 ​讲道提醒我们，圣诗的产生并非偶然。从“圣诗之父”艾萨克·瓦茨用平民能懂的语言写诗，到盲女诗人范妮·克罗斯比在失明中写下“有福的确据”，再到大罪人约翰·牛顿用《奇异恩典》见证救赎，这些诗歌能够历久不衰，是因为它们： 承载了超越时空的真理，并记录了人与上帝真实相遇的经历。 ​特别是讲道中引用《礼记·乐记》和巴赫的名言，将音乐的目的从“满足人的欲望”提升到“教民平好恶而反人道之正”和“荣耀上帝和灵魂的更新”，这纠正了我可能存在的误区：唱歌不是为了“我爽”，不是为了追求个人的愉悦或技术上的完美，而是关乎**“我”与上帝的关系**。 ​最终，所有圣乐的目的都指向《诗篇》100:3的核心真理：“ 要晓得永恒主才是上帝 。”这种“晓得”是从经验中领悟的内心认知，它必然带来对上帝的欢呼、侍奉和感谢。 ​学习到的属灵功课 ​从这篇讲道中，我学习到以下三项重要的属灵功课： ​功课一：在诗歌中追求真理的内化与“晓得” ​ 旧观念： 唱歌只是聚会的一个环节，是表达情绪或烘托气氛的手段。 ​ 新功课： 诗歌是 承载真理 的载体。我们不能只是机械地唱出歌词，而是要主动地让诗词的内容 内化到心中 。正如瓦茨的诗歌用信徒能懂的语言带来复兴，我要在每一次唱诗时，思考歌词背后的圣经真理和上帝的作为，追求对上帝更深的“晓得”。 ​功课二：认识我在基督里的“新造身份” ​ 旧观念： 我敬拜上帝，是因为我付出努力和奉献。 ​ 新功课： “我们属于祂；（或译：不是我们自己）” （诗100:3）。这个功课提醒我，我的生命主权不再属于自己，而是被基督用宝血赎回。因着在基督里，我就是 新造的人 （林后5:17）。这份“新造”的身份，是生命一切欢喜、感恩和服侍的源头。每一次唱诗，特别是唱到如《有福的确据》这类诗歌时，我都要肯定“耶稣属我”这份蒙恩的地位。 ​功课三：让圣乐成为生命更新与牧养的工具 ...

选择比努力更重要！ 加拉太书 4:21-31 曾健伟牧师 …………………………………………………… （听道心得） 听道心得：选择比努力更重要——在信与血气之间 今早曾健伟牧师关于《加拉太书》4:21-31的讲道，以“选择比努力更重要”为主题，深入浅出地剖析了我们信仰生活中一个核心的挣扎：是“按着血气”行事，还是“凭着应许”生活。 今天早上的信息不仅对我个人信仰是一次深刻的提醒，也为我在日常生活的抉择提供了清晰的指引。 一、信仰，从为自己负责开始 牧师一开始就点明，很多信徒信仰根基不稳，遇到挑战或跌倒时，习惯性地归咎于环境、假教师或他人的见证。保罗对加拉太信徒的责备，其实也是对我们这些容易“回到律法之下”的人的警告。 最触动我心的一点是：信仰要为自己负责，不能什么都怪别人。 这要求我们的信仰必须是“基石型”而非“敏感型”。如果我对神的话语不熟悉，我的信心就会像流沙一样，容易被外界一两句似是而非的话语动摇。我必须花时间去“听懂上帝的话”，以圣经为判断对错的唯一标准，而不是凭感觉或喜好来接受。 我的心得反思： 我必须更加努力地查考圣经，确保我的每一个信仰认知和重要决定都有清晰的“圣经根据”，而不是停留在“我觉得神这样说”的主观感受。 二、血气与应许：亚伯拉罕家庭的抉择 牧师用亚伯拉罕家庭的故事，清晰地划分了“血气”与“应许”的界限。 结果 ：以实玛利（按着血气）  出生方式 ：靠人的努力、正常发挥  背后动机： 缺乏等候神的耐心、太在意别人的眼光、想靠自己实现神的计划  结果 ：以撒（凭着应许） 出生方式 ：完全的神迹、上帝的应许 背后动机 ：相信神的信实、耐心等候   1. 血气的陷阱：缺乏耐心与在意眼光 亚伯拉罕和撒拉的经历是“按着血气做事”的经典案例。他们等了十年，因缺乏等候神的耐心，就用自己的时间去衡量上帝的时间。撒拉因太在意别人眼光（当时的习俗认为无子的妇女被羞辱）而焦虑，插手用自己的方法（让夏甲生子）去“帮助”上帝实现应许。 这让我看到，我常按血气做决定的两个主要原因：急于求成（想要马上看到结果）和害怕被排斥（太想融入环境，不想看起来另类）。牧师提醒，按血气行事是信心不足的结果，不管付出多少努力，方向错了，一切都可能白费。 2. 应许的根基：相信神的时间与方式 以撒的出生，证明了神的时间比我的时间更好，神的方式比我的计划更...

讲座心得：黄敬胜牧师——在中秋不完整的美感中寻找圆满 今晚教区成团中秋联欢会，教区长黄敬胜牧师以“圆”为主题，借着中秋明月，带领我们进行了一场深刻的信仰与人生的思考。讲座不仅探讨了华人文化中的“团圆”情结，更直指人生中难以避免的“不完整”与**“虚妄”**，最终将盼望引向了基督里的真圆满。 一、文化里的“不圆”与人生的“虚妄” 牧师从大家熟悉的月亮意象入手，点出了我们对“圆”的深切渴望。无论是《月亮代表我的心》对永恒爱情的寄托，还是《月圆花好》对美满幸福的憧憬，都反映了人追求完美的本能。 然而，神话故事和文学经典却揭示了这份追求的**“不完整美感”**： 神话的悲凉结局： 后羿与嫦娥的故事，虽然有着英雄的成功，结局却是悲剧。后羿的死于背叛，嫦娥的**“长生”却是被囚禁在广寒宫的“劫难牢笼”。牧师指出，这象征着我们人生中的成就、财富和幸福，最终都难以持久，“劳苦难了，缺憾难消”**。人越是努力避开死神，就越发现死神在生命的尽头等待，而幸福始终追不上。 苏轼的无奈感叹： 苏东坡的《但愿人长久》正是对这种不圆满的承认——“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”牧师精辟地总结：“但愿人长久”是生存动力，但始终只是不能实现的冀望。 二、虚妄的根源：自以为聪明的愚拙 牧师接着引用《罗马书》，揭示了人无法得到圆满的根本原因： 罗马书 1:19, 21-22 19 上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。 21 因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 22 自称为聪明，反成了愚拙， 我们本能地知道有上帝，却转而追逐世上的虚妄，将心思放在不持久的成就上，最终思念变为虚妄，自称为聪明，反成了愚拙。我们看到了月亮的阴晴圆缺，却没有从中看到创造者的智慧和盼望。 三、信仰的圆满：有福的确据与盼望 讲座的结论是振奋人心的。牧师指出，真正的生存动力，不是建立在虚妄的冀望上，而是建立在**“有福的确据”上，这确据就是上帝爱子耶稣基督的牺牲与付出**。 饶恕与珍惜： 祂的牺牲，带来了饶恕；祂的爱，使我们在上帝眼中显得贵重。这份爱与价值，才是我们活着的盼望和尊严。 超越生死： 基督的爱使我们拥有了超越生死界限的盼望，填补了世上一切的缺憾和不完整。 因此，我们的中秋祝愿有了更深的意义： “但愿人长久，千里共婵娟”，这是...

05.10.25 富贵浮云 经文:传道书6:1-12 讲员:黄敬胜牧师 ................................................ （听道笔录） 富贵浮云  经文： 传道书 6:1-12 引言： 一、落花流水春去也 二、有花堪折直须折 三、自古福寿难两全 四、何人能晓明日事 五、结论：尽是飞鸿踏雪泥 一、落花流水春去也 (传道书 6:1-6) 「落花流水春去也」出自南唐后主李煜的《浪淘沙》：「流水落花春去也，天上人间」，描绘了春光消逝和国破家亡的无限感伤。 这提醒我们，人生美好的时光和一切荣华富贵都是如此短暂。  《浪淘沙》 五代：李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊， 罗衾不耐五更寒。  梦里不知身是客，一晌贪欢。  独自莫凭栏，无限江山， 别时容易见时难。  流水落花春去也，天上人间。 * 帘外雨潺潺：窗帘外下着雨，水声潺潺。   * 春意阑珊：春天的景色已经衰残、将尽。   * 罗衾不耐五更寒：丝绸的被子抵挡不住清晨五更时分的寒意。   * 梦里不知身是客：在梦中还不知道自己是俘虏（国破后被囚），短暂地享受了一番欢乐。   * 独自莫凭栏：不要独自一人去凭栏远望。   * 无限江山：指以前南唐所拥有的无限美好的大好江山。   * 流水落花春去也：随着流水漂走的落花，春天也逝去了。 这里比喻美好的时光与故国的消逝。   * 天上人间：形容今昔对比，一个在天上，一个在人间，相隔太远，再难相见。  这首词是李煜后期被囚于宋朝时所作，情感真挚，寄托了亡国之痛和对昔日美好生活的追忆。  二、自古福寿难两全 (传道书 6:3-6) 传道书这段经文颠覆了华人传统的「多子多孙多寿」就是福气的观念。  经文提到一个人即使生了一百个儿子，寿命很长，却无福享用（不能安葬），这是何等的悲惨？  （福寿难两全的讽刺）  * 蝙蝠与「福」： 华人观念中，蝙蝠（蝠）与「福气」（福）同音，是吉祥的象征，但这世上的福气却是有限制的。   * 不如流产的胎儿？  传道者甚至做出一个强烈的对比：流产的胎儿比那位活得长寿、儿孙满堂却无福的人「更好」。 因为流产的胎儿没有见过天日，没有知觉...

25.09.2025 付代价的门徒 经文:使徒行传7:54-60 讲员:林咸耀传道 …………………………………………………… 听道笔录，莫想，心得 导言：作门徒的代价 林咸耀传道上一次分享了表里如一的门徒，谈到门徒的生命需要内里与神对齐——通过祷告、读经、操练建立上帝的形象；同时也要外在活出见证，在生活和服事中将这形象彰显出来。 然而，真正要作主的门徒，往往意味着要付出代价。这可能是时间上的代价——花时间参与崇拜、祷告会；也可能是职场和家庭中，因坚持信仰立场而面临的被孤立和挑战。在某些时刻，甚至可能要付上生命的代价。 现在我们来看司提反的故事。他就是那个真真实实付上生命代价的门徒，他的经历完美诠释了什么是付代价的门徒。 一、付代价的门徒：有面对逼迫的勇气 付代价的门徒，首先是有面对逼迫的勇气。 《使徒行传》7章54节记载：“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。” 究竟司提反说了什么，让这些宗教领袖如此愤怒，甚至咬牙切齿？ 我们回顾《使徒行传》第6章。当时教会因膳食分配问题，选出了七位有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人来处理事务，司提反是其中之一。经文描述他“大有信心，圣灵充满”，且能行神迹奇事。 司提反大有能力的工作，引起了**“自由人”会堂**（来自古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚等地的希腊化犹太人）的反对。他们起来与司提反辩论，但无法反驳他所说的话。于是，他们煽动长老、文士，并收买人作假见证，将司提反抓到公会前。 对司提反的指控 他们对司提反的指控是：“我们听见这人说了毁谤摩西和亵渎上帝的话！” 说他“常常说话反对我们的圣殿和摩西的法律。”（徒6:11, 13-14） 面对假见证的控告，司提反并没有为自己辩解，而是像当年的耶稣一样，没有正面回应。相反，他在第7章发表了一篇震撼人心的历史回顾，从亚伯拉罕一直讲到所罗门建圣殿，证明自己的清白。 他指出，他并没有诽谤摩西的律法或亵渎上帝，反而是这些犹太人的祖宗，一直在拒绝上帝的拯救，敬拜偶像，逼迫先知。他最后的结语，如同利剑刺透了听者的心： > 司提反说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。” (徒7:51-53) > ...

14.09.2025 听道心得：《为何要去？》 经文：以赛亚书6:8-10 讲员：林忠诚牧师 ……………………………………………………………………• 《为何要去？》 ​林忠诚牧师以以赛亚书 6:8-10 为基础，以“为何要去？”为题，向我们发出了一次直击心灵的挑战，核心正是神主权的呼召：“ 我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？ ” 这篇信息不仅阐明了“去”的迫切性，更清晰地界定了每一个信徒回应呼召的不同层次与深刻动机。 ​一、回应“去”：从普遍性到专注性的委身 ​牧师的讲道提醒我们，“去”绝不是少数全职事奉者的专属任务，而是所有信徒对 爱 的普遍性回应，可以分为两个层面： ​1. 日常生活的“去”：以爱为驱动的见证 ​这种“去”是随时随地、多方面的实践，是每一个信徒在日常生活中对神的 忠心 。它是以爱为核心的行动，包括： ​ 资源上的奉献： 献上时间、体力、金钱。 ​ 见证上的渗透： 在生活、工作和家庭中活出基督的样式。 ​ 教会内的委身： 在服事岗位上尽忠，建造基督的身体。 我们每一个信徒，都是神所差遣的使者，用爱在平凡中活出不平凡的见证。 ​2. 更专注的“去”：全时间献身 ​这是对呼召更彻底的回应，如先知以赛亚般回答：“ 我在这里，请差遣我！ ” 它挑战我们放下个人计划，将一生全然献上，成为牧者、宣教士、社工等，在最需要的地方以专业的身份和全心的投入去回应神的使命。这种 全然委身 ，是神在寻找愿意作特别器皿的人。 ​二、为何要“去”：世界的困境与爱的逻辑 ​牧师进一步探讨了“为何要全时间献身去？”这一核心问题，其答案直指时代的需要与神救赎的计划。我们“去”的动力，不是看果效，而是看神主权的命令和对失丧世界的爱。 ​1. 世界正在“不行了” ​世界的困境是去的事实基础。牧师犀利地指出，我们正处于一个看似富足却灵里极度贫乏的时代。过去人受“缺乏的苦”，而现在许多人因物质富裕而**“自高自大，认为不需要神” ，陷入“七想八想、七做八做（乱来）”的罪恶与混乱中。这种 心灵的富足与属灵的贫穷**形成的巨大反差，使得宣讲真理的工作更为迫切。 ​2. 去，即使“没有果效”也要去 ​最发人深省的是，神差遣以赛亚时，同时预言了百姓的硬心：“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。” 这意味着我们必须接受宣讲信息可能**“没有果效”**的...

恩道成团专题：祷告 祷告：不是自言自语，而是通往神的路 聆听黄敬胜牧师关于祷告的专题，感触很深。我曾以为祷告只是在需要时向上帝求助，但牧师的分享让我明白，祷告的真正意义是认识上帝和自己，并且在其中经历恩典与苦难。祷告不只是信仰生活中的一个环节，更是我们与神关系的核心。 半夜敲门：一个关于“情词迫切”的故事 牧师引用路加福音中那个半夜借饼的故事时，画面感十足。设想一下，夜深了，你家门被一阵急促的敲门声吵醒。一个朋友焦急地站在外面，他的客人来了，家里却连一块饼都没有。你从窗户探出头，声音带着睡意：“朋友，别来烦我了！门已经关上，孩子们都睡了，我真的不能起来给你。” 这是一个多么真实的场景啊！我们祷告时，有时也会感觉像是在对着一扇紧闭的门。但故事的高潮是，这个借饼的人没有放弃，他**“情词迫切”**地坚持，一直敲门，直到他的朋友最终因不胜其扰而起来，把所有他需要的都给了他。这不只是一个关于友谊的故事，更是耶稣在教导我们祷告的真谛：要勇敢、坚持、不放弃。路加福音11:9-13，耶稣应许我们“祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”这番话像一束光，照亮了那扇紧闭的门。神不仅会回应我们的物质需要，更会将最宝贵的礼物——圣灵——赐给我们，引导我们的方向，充满我们的生命。这让我意识到，真正蒙应允的祷告，不仅要有实在的需要、纯正的动机、迫切的需求，更重要的是，它将我们带到圣灵的面前，得着那份属灵的恩赐。这也提醒我：许多时候祷告不蒙回应，不是因为神没有听见，而是因为我的祷告常常不够迫切、不够持久，甚至动机不够纯正。 整夜祷告：一个关于“不是意外”的拣选 牧师分享的第二个故事，是耶稣在拣选十二门徒前，独自上山整夜祷告的事。想象一下，漆黑的山顶，只有耶稣一人，他仰望星空，将心事向天父倾诉。他知道，这十二个人将肩负起传道的重任，他们将是福音的火种，而这火焰的燃起，绝不是偶然。 第二天清晨，太阳升起，耶稣下山，从等候的人群中，他叫出了西门、安得烈、雅各、约翰…他们之中有渔夫、有税吏，甚至有奋锐党人。他们背景各异，性格不同，但耶稣在祷告中，已经将他们一一呈现在天父面前，寻求最完美的旨意。这十二个人，并不是被随意挑选的，而是经过了整夜祷告的深思熟虑。他们之所以能成为使徒，不是因为自己的能力，而是因为他们得到了耶稣赐予的权柄，被差派去传道和赶鬼。 这让我深受震撼。在人生每一个重要的十字路...

07.09.2025 听道心得：《乐在神中》 黄敬胜牧师今晚的讲道，让我对《传道书》第五章有了更深的理解，并重新审视了自己与神、与世界的关系。 一、敬畏的礼拜 经文提醒我，敬拜不仅是外在的形式，更是内心的态度。“你到神的殿，要谨慎脚步”。这教导我要以敬畏、谦卑的心来到神面前，放下世俗的杂念。祷告和许诺都要发自内心，“心口如一”，因为神看重的是我们的真诚与信实。这不仅适用于礼拜，更应成为我生活的态度。 二、面对社会的不公 传道者洞悉世间的苦难，提醒我们**“不要因此诧异”**。我常常因社会的不公而感到失望，但经文让我看到，在人世间有限的权力之上，还有一位更高的神在鉴察。人间的公义可能缺席，但神的公义终将施行。这让我能在失望中保有盼望，相信神最终会为受欺压者伸张正义。 三、财富的虚空与生命的真福 传道书揭示了**“贪爱银子的，不因得银子知足”**的虚空。财富看似能带来快乐，实则会带来更多欲望、虚假的关系和烦恼失眠。这与劳碌者能安然入睡形成鲜明对比。这让我反思，如果财富成为我追求的中心，它将夺走我的平安。 真正的福分是**“神用喜乐回答他心”。这喜乐不是来自物质的累积，而是来自对神所赐一切的感恩和享受。我必须不必坚持和保留太多自己的主观，也不要执念太深；谦卑面对未来，放下面子问题，愿意享受神的美好时，你就会乐在其中**。 结论与属灵功课 这篇信息让我再次确认，人生最大的祝福，不在于财富的多寡，而在于是否活在神的恩典里。敬畏祂、感恩祂、享受祂所赐的每一天，就是最美的福气。我需要学习放下无谓的执念，单单在神里面得满足。  * 敬畏与谦卑： 学习放下骄傲和私欲，以谦卑的态度寻求神。  * 活在当下： 将眼光从对未来的焦虑和对过往的执念中转移，专注于神为我预备的每一天。  * 放下执念，享受美好： 明白真正的快乐源于对神的信靠，并享受生活中的每一个小小恩典。 愿我学习放下执念，单单在神里面得满足，真正**“乐在神中”**。 保龄球听道笔录和心得

圣灵降临后第十二主日 31.08.2025 表里如一的门徒 经文:使徒行传6:1-7  讲员:林威耀传道 …………………………………………………………………… 听道心得：《表里如一的门徒》 经文：使徒行传 6:1-7 讲员：林威耀传道 ​使徒行传 6:1-7 描述了早期教会面临的一个关键时刻。教会人数爆炸性增长，从最初的 120 人迅速增加到数千人，这种快速发展带来了新的挑战。今天的信息带给我很深的启发。林威耀传道从使徒行传 6:1-7 中，剖析了早期教会如何面对和解决内部冲突，并在此过程中展现出属灵的智慧和原则。这段经文不仅是教会历史的一个片段，更是一面镜子，映照出我们作为基督徒和教会群体所面临的挑战与使命。 一、 教会事奉的平衡：属灵与实际并行 传道指出，初期教会的快速增长带来了一个实际问题：希腊化犹太人的寡妇在日常饭食供给中被忽略，从而引发了怨言。这提醒我，教会的成长不仅仅是人数的增加，更需要细致入微的关顾与管理。使徒们清醒地意识到，他们不能因为处理这些事务而忽略了核心的**“祈祷和传道”事奉。于是，他们设立了七位执事来承担“管理饭食”的服事。这两种事奉，一个是“话语的服事”，另一个是“处理事务的服事”**，两者同样重要且互补。这让我明白，属灵的根基（祷告与神的话语）和实际的关顾（爱的行动）必须并行不悖，才能使教会保持健康与平衡。 二、 门徒的品格：表里如一的生命 讲道特别强调了七位执事被选出的标准：“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”。这三项条件揭示了门徒生命的核心特质：  * 好名声：代表外在的行为和见证。一个值得信赖的生命，在世人面前活出基督的样式。  * 圣灵充满：象征内在与神的关系。事奉的动力不是来自人的能力，而是源于被圣灵掌管、与神对齐的生命。  * 智慧充足：表明有属灵的洞察力和解决问题的能力。这智慧并非世俗的精明，而是来自神的恩赐，能妥善处理复杂的事务。 这提醒我，无论是在讲台上服事，还是在饭食供给这样看似微小的事上，都要求我们具备表里如一的品格。事奉不只是技巧或恩赐的展现，更是生命的流露。 三、 属灵争战与复兴的真谛 传道提到，撒旦的伎俩不只是暴力压制，也包括在教会内部制造**“虚伪败坏”和“吵闹怨言”。但当使徒们智慧地处理了内部矛盾，并委任有品格的门徒来服事时，结果是“神的道兴旺起来”，信徒人数大大加增，...

Chiew Cho Methodist Church's 90th Anniversary Thanksgiving Service Sermon Speaker: Rev. Jayakumar, Bishop of the Methodist Church in Malaysia Date: 10/8/2025 Bishop Jayakumar's sermon on "Building on the Rock" provided a poignant, insightful, and challenging message that resonated deeply with me. It was a powerful reminder of the true essence of the church and our role within it, transcending a mere historical celebration. The Enduring Legacy of the Rock The Bishop began by drawing a powerful parallel between the 90-year history of the church and a 1,000-year-old vibrant church he visited in Egypt. This immediately set a tone that went beyond celebrating an anniversary; it was about understanding what makes a church last. He emphasised that while a majestic building is impressive, true longevity comes from spiritual vitality—a commitment to prayer, transformation, and living out the gospel. This highlighted a crucial point: the church's strength is not in its phys...

港头救主堂90周年感恩崇拜证道 讲员：马来西亚卫理公会总议会会督贾古玛牧师 翻译：诗巫卫理神学院院长邱和平牧师 日期：10/8/2025 ………………………………………………………………………… 建造在磐石上——港头救主堂90周年感恩崇拜听道心得 贾古玛会督的讲道，以港头救主堂90周年感恩庆典为契机，深刻地提醒了我们作为教会和信徒，“建造在磐石上” 的真正意义。这篇讲道不仅是对教会过去辉煌历史的肯定，更是对我们当下和未来的警醒与指引。 1. 回顾历史：感恩与传承 贾古玛会督从一个埃及千年古老教堂的例子开始，这个例子引人深思。这座教堂历经千年，不仅建筑雄伟，更重要的是它仍然充满活力，每天为信徒开放祷告。这与港头救主堂90年的历史形成了共鸣。贾古玛会督强调，我们庆祝的不仅仅是岁月的流逝，而是那些属灵的父母们所留下的宝贵遗产。他们以基督为根基，用有限的资源，凭借着对福音的深厚信心和对上帝话语的坚定委身，将福音的种子播撒在这片土地上，并结出了今天的果实。他们的牺牲、奉献和清晰的优先次序——耶稣基督、顺服圣经、团契生活、传福音——为我们树立了榜样。这让我反思，我们今天所享有的便利和资源，是否让我们反而失去了那种单纯而火热的信仰？我们是否依然把基督作为我们生命和事工的唯一根基？ 2. 活在当下：门徒训练与忠心 贾古玛会督指出，仅仅回顾历史是不够的，我们必须以同样的信心和热情来面对现在。贾古玛会督特别提到了教会内部可能面临的挑战，如错误的教导、领袖的缺乏以及内部的误解。他强调，教会要保持强大，唯一的途径就是忠实地教导圣经，并致力于门徒训练。讲道中引用了约翰·卫斯理的例子，他不仅布道，更注重跟进和栽培每一个信徒，使他们在属灵上成长。这一点深深地触动了我。在一个追求人数和繁荣的时代，我们是否忘记了门徒训练的本质？我们是仅仅吸引人们来，还是真正地陪伴他们，鼓励他们，并为他们树立榜样？我们是否在生活中活出了我们所传讲的真理，以至于别人能在我们身上看到耶稣？ 3. 展望未来：传承信仰的使命 最后，贾古玛会督展望未来，提醒我们肩负着将信仰传承给下一代的重大责任。他指出，年轻一代正在观察我们，他们想知道圣经是否在我们生命中具有权威，他们想看到我们是如何祷告的，他们想看到我们是否活出了我们所宣扬的。如果我们只是一个忙碌的教会，一个徒有建筑的教会，而没有忠心地栽培门徒，那么我们的未来将是危险的。他...

圣经门训创客营，公开讲座 专题5：承传 讲员：庄信德牧师 …………………………………………………………………… 19.08.2025 发现上帝的启示：承传 —— 听道心得 这次的公开讲座深入探讨了“传承”这一主题，庄牧师以圣经人物大卫和以利亚的生命历程为核心，揭示了传承的本质并非单纯的职位或技艺的传递，而是神圣灵工作和生命破碎后的修复与更新。庄信德牧师通过对圣经经文的细致解读，为我们呈现了传承背后深刻的属灵功课。 核心重点与价值观  * 传承的本质是神的灵的工作，而非人的能力与计划    讲座指出，传承的成功与否不在于传者的能力、智慧或人脉，也不在于承接者的资质或努力。大卫作为合神心意的君王，却在传承问题上面临巨大的挫折，他的儿子们各怀鬼胎，国家陷入动荡。而以利亚，一个性格软弱、情绪化的先知，却能成功地将属灵的衣钵传承给以利沙。这其中的关键，在于以利沙所求的并非以利亚的权柄或名声，而是“双倍的灵”。这表明，真正的传承是以上帝为中心，以神的灵作为核心，而非以人为中心来复制文化或方法。  * 破碎与修复是生命传承的必经之路    以利亚的生命充满了软弱和挫折，他曾因害怕而逃避，甚至向上帝求死。然而，上帝并未离弃他，而是通过乌鸦、何烈山上的微声，以及以利沙的出现，对他进行了一次次深入的修复。这种修复并非为了将他塑造成一个完美的英雄，而是为了让他认识自己的有限和无力，从而真正懂得神的义不是靠人的行为，而是因信耶稣基督的救赎而白白得着。这个过程让以利亚从一个只关注自我的生命，转变为能够看见并成全神旨意的生命。同样，保罗在《罗马书》中的挣扎与自我揭露，也印证了真理的应验正发生在我们的脆弱与主相遇的现场。  * 门训的核心是生命影响生命，而非知识的传递    讲座强调，圣经门训并非单纯的查经或道理教导，其最深刻之处在于能够进入到生命的真实现场，在那里经历上帝的修复。以利沙对以利亚的紧紧跟随，正是对这种生命影响生命的渴望。他看见的不仅仅是以利亚作为先知的威严，更是一个真实、破碎，却又被上帝不断使用的生命。当门徒不再将焦点放在方法、技巧或人的成就上，而是渴慕圣灵的工作，传承便能顺利进行。 作为主门徒的必修功课  * 放下自我，意识到自身的无能为力    要承接神的工作...

到头来仍是个囚徒! 经文:加拉太书4:1-20  讲员:曾健伟牧师 ........................................................... 听道心得：《到头来仍是个囚徒！》 经文： 加拉太书 4:1-20 讲员： 曾健伟牧师 今天，曾健伟牧师以“囚徒”为核心，深入浅出地剖析了《加拉太书》4:1-20，为我的信仰状态带来了深刻的反思。信息的核心在于：尽管我们因信基督已获得自由，但若不活出福音的真义，仍可能困在自设的牢笼中，成为**“信仰的囚徒”**。 保罗在经文中用一个精妙的比喻来阐述我们的身份转变。在基督到来之前，我们就像一个未成年的继承人。虽然名义上是所有产业的主人，但实际上却与奴仆无异，要受监护人的严密管束。律法在那时正是我们的“监护人”，它像一道无法逾越的牢笼，让我们清楚地看到自身的无能与不足，使人不得自由。然而，福音的大好消息是：时候一到，上帝差遣祂的儿子，就是要将我们从律法的奴役中赎出来，使我们获得**“儿子的名分”**。这身份的转变是根本性的，它使我们能够与神建立一种全新的关系——不再是主人与奴仆，而是可以亲密地称祂为“阿爸，父”。 然而，正如牧师所提醒的，许多人即便信了主，依然活在“囚徒”的心态中。这种困境源于三个核心的错误认知，它们像三把锁，将我们锁在信仰的牢笼里： 第一点：错误的身份认知会导致与神的关系产生隔阂 首先，是错误的身份认知。如果我仍旧认为自己只是“律法下的奴仆”，而不是蒙爱、蒙赐产业的儿子，我就会继续活在恐惧和捆绑中。我可能会误以为需要靠自己的努力、行为和“属灵功德”去“赚取”神的爱与接纳。这种奴仆心态使我无法享受神儿女的自由，也阻碍了我们与神建立真正亲密的父子关系。神已经将儿子的名分白白赐给了我，我所需要做的，只是凭信心去接受和活出这个新的身份。 第二点：错误的信仰认知会导致信仰在实践时出现偏差 其次，是错误的信仰认知。加拉太信徒的偏差在于，他们相信在基督的恩典之外，还需要加上律法的规条才能得救。这种认知直接导致了信仰实践上的严重偏差，使他们重新回到谨守节期和仪式的捆绑中。这对我是一个严肃的提醒——我是否也容易把信仰简化为习惯和规条，以为只要按时聚会、奉献、读经就能讨神喜悦，而忘记了信仰的核心在于那份无条件的爱与恩典？ 第三点：错误的解读方式会导致人失去辨别真理的能力 最后，是错...