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听道笔录：以福音为荣 ​ 经文： 提摩太后书 1:1-18 讲员： 林咸耀牧师 ​一、 背景：内忧外患中的坚守 ​保罗写此书信时（约公元67年）正身处罗马监狱，面临殉道的前夕。当时环境极其恶劣： ​ 内部危机： 以弗所教会面临异端和假教师的渗透，信徒信心动摇。 ​ 外部逼迫： 罗马皇帝尼禄残暴镇压基督徒，保罗被视为重犯，处境寒冷阴暗。 ​ 领袖状况： 年轻的提摩太性格内向、身体欠佳，面对巨大的压力感到彷徨与胆怯。 ​二、 身份的确认与恩惠（1:1-5） ​ 确定的呼召： 保罗强调自己是“奉神旨意”作使徒的。尽管世人看他是羞辱的囚犯，他却深知自己传扬的是“生命的应许”。 ​ 三重问候： 除了常规的“恩惠”与“平安”，保罗特别加上了“怜悯”。这提醒提摩太（及今天的我们）：在逼迫与软弱中，我们所享受的一切福分，源头皆来自上帝的怜悯。 ​ 信仰的传承： 保罗记念提摩太“无伪之信”，提到其外祖母罗以和母亲友尼基的属灵影响力。这强调了 属灵传承 的重要性——虽然信仰不能自动遗传，但敬虔家庭的熏陶是生命经历神的重要基石。 ​三、 恩赐重挑旺，以福音为荣（1:6-10） ​ 如火挑旺： 保罗提醒提摩太，要把神给他的恩赐“再如火挑旺起来”。恩赐若不使用就会像盖了灰的炭火，需要借着信心重新燃起。 ​ 刚强、仁爱、谨守的心： 神赐给我们的不是胆怯。 ​ 刚强： 意志力的坚定，有勇气面对真理。 ​ 仁爱： 情感的动力，愿意为爱牺牲。 ​ 谨守： 节制的自律，能约束自己才能领导他人。 ​ 福音的伟大： 福音将“死废去”，彰显了“不能坏的生命”。保罗在死亡面前谈论废去死亡，是因为他深信基督复活的权柄已经消灭了死亡的毒钩。 ​四、 深知我所信，守护不离弃（1:11-18） ​ 我不以为耻： 福音挑战人的骄傲（因为人无法靠行为得救），因此常被拒绝。但保罗说：“我知道我所信的是谁。” ​ Daniel Whittle 的见证： 牧师引用圣诗《我知所信的是谁》作者的经历。Whittle在南北战争失去右手并被俘，在绝境中因读经认识主。这种“深知”不是理论，而是生命中的亲身经历。 ​ 托付与保守： 信仰像一笔“定期存款”，我们把生命和福音的果效交给神，祂必能保全（保住那份交托）。 ​ 两个榜样： * 鉴戒...

听道笔录：危机与转机 ​ 经文： 马可福音 9:14-29 讲员： 王成洲神学生 记录： 听道者（修正整理版） ​一、 导论：危机的两面性 ​“危机”二字，既包含 考验 ，也蕴藏 机会 。它是人生的分叉路，关乎生死成败。作为生活在世上的基督徒，只要活着，就无法避免危机。 ​ 大环境的危机： 战争蔓延、地缘政治动荡、经济通胀（如 RON95 汽油 价格波动对生活成本的影响）。 ​ 科技与自然危机： AI 技术对传统职业的冲击、不可预测的自然灾害。 ​ 关系与健康危机： 根据《2025年马来西亚婚姻与离婚统计报告》，我国离婚率呈上升趋势（约每三对新人注册，就有一对离婚）。此外，不仅是肉体健康，现代人的心理健康也面临巨大危机。 ​ 信仰的危机： 在跟随耶稣的旅程中，当结果不如预期、失去掌控时，我们是否会产生动摇与怀疑？ ​二、 现场的三个角色：陷入绝境的众生相 ​这段经文记录了马可福音下半部的第一个神迹。三个 角色 都深陷危机： ​ 父亲： 长期面对孩子患病的折磨。这种病在当时被视为无法医治的“宗教性疾病”，是科学无法触及的绝望。 ​ 孩子： 长期被鬼附，发作时受尽煎熬，甚至“像死了一样”。 ​ 门徒： 陷入了**“事奉没有果效”**的危机。他们曾有过成功的经验（可 6:7-13），但这次却无能为力，陷入辩论与失败的尴尬中。 ​三、 转机的关键：信心的对象与本质 ​ 耶稣的主动介入： 耶稣从变像山下来，主动询问并走入混乱的现场。转机始于我们快快地将需要告诉耶稣。 ​ 责备“不信”： 耶稣责备门徒和众人是“不信的世代”。门徒的失败在于他们依赖过去的成绩和才干，而忽略了 当下 对主的信靠。 ​ 信心的深度（Pistis）： 信心不仅是理智上认同某个陈述（Believing that），更是生命主权的委身与投靠（Believing in）。 ​ 最诚实的祷告： 父亲的呼喊——“我信！但我信心不足，求主帮助！”这说明信心并非靠自己硬挤出来的，而是源于上帝的怜悯与恩赐。 ​四、 耶稣的权柄与得胜 ​耶稣斥责污鬼，展示了超自然的绝对权柄。马可特别强调耶稣拉着孩子的手，孩子就“站起来了”——这是一个**“死里复活”**的象征。耶稣证明了祂是能将死亡场景转变为生命的主宰。 ​五、 支取能力的途径：祷告的...

1.3.26 ​听道笔录：适可而止 ​ 经文： 传道书 7:15-29 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：平衡的中庸之道 ​敬胜牧师以东汉末年“好好先生”司马徽的故事切入。司马徽对人对事总说“好”，虽看似通情达理，实则在乱世中为了避祸而不敢表达立场。然而，圣经所说的“中庸”并非不分是非的圆滑，而是在极端的环境中，寻求合神心意的平衡点，凡事“适可而止”。 ​二、 看透人生的反常与真相 (七15-18) ​ 观察反常现象： 传道者观察到“义人行义反致灭亡，恶人行恶倒享长寿”。这在人看来极其不公平，但传道者提醒，这就是人生的真相。如同天气，晴时多云偶阵雨才是“正常”的，我们看不透上帝全局的计划，不能因眼前的偏差而否定神。 ​ 拒绝两个极端： ​ 不要行义过分： 不要刻意表现得规规矩矩、奉公守法来换取智慧的名声，这往往演变成自义。 ​ 不要行恶过分： 虽说罪是人性事实，但放纵私欲、为人愚昧会导致自取灭亡，甚至提早离开世界。 ​ 关键在于敬畏： 敬畏神的人能在这两端之间找到出路，不走极端，不自以为是。 ​三、 生活应用：正视罪与言语 (七19-22) ​ 内在智慧胜过外在权势： 智慧使人有分辨力，一个有智慧的人比十个官长更有能力，因为这种能力来自内心，而非职位的加持。 ​ 正视人的全然败坏： 世上没有行善而不犯罪的义人。我们在行善时，动机也可能夹杂着私欲（如：为了回报而施舍）。因此，不要因一个人的善行就完全忽略他的罪，也不要对人寄予“完美”的厚望。 ​ 言语的豁达： 不要把别人的评价（甚至是咒诅）放在心上。当我们想去计较别人的言语时，先反省自己也曾多次在言语上得罪人。言语多半是不准确且带有情绪的，听该听的，放下不该听的。 ​四、 智慧的极限与人的诡计 (七23-28) ​ 智慧离人甚远： 传道者发现，人无论如何努力钻研，也无法完全测透万事的理（如死亡、神的终极计划）。智慧是活到老学到老的积累，而非可以随手掌控的工具。 ​ 避开世界的陷阱： 经文提到的“妇人”可类比为世界的价值观与网络时代的诱惑。它像网罗和锁链，企图锁住人的思想。唯有神所喜悦的人，能靠智慧躲避这些陷阱。 ​ 男女皆缺乏智慧： 所谓“千人中难寻一个正直人”，并非歧视女性，而是一种修辞，说明在全然败坏的人性中，无论男女都缺乏真正的智慧与正...

听道笔录 ​ 讲题： 奔马逐财，心向何方？ 讲员： 曾健伟牧师 经文： 提摩太前书 6:1-21（重点：6-12, 17-19） 背景： 2026年农历马年新春 ​前言：马年逐财的思索 ​在农历新年期间，大家常说“恭喜发财”、“马到成功”。追求财富增长、向往“骏马奔腾，财路亨通”是人之常情。然而，保罗在提摩太前书第6章提醒我们，在拼命聚财的同时，必须思考：我们的心到底指向何方？我们需要持守信仰，警惕贪财的陷阱，学习如何拿捏财富的“度”。 ​第一个秘诀：知足常乐（知足使人富有） ​知足的人与贪财的人有本质区别： 知足的人“用钱生活”，贪财的人“为钱生活”。 ​ 看透名利的本质 ​ 生不带来，死不带去： 人的生命有限，无论生前如何显赫，死后都带不走分毫。 ​ 永恒的投资： 不要把所有鸡蛋放在“今生”这一个篮子里。要有“旅客的自觉”，不要在暂住的旅店（今生）过度奢华装修，而忘了回归永恒的家乡。 ​ 心灵的富裕胜过数字 ​ 处境的适应力： 效法保罗，无论卑贱、丰富、饱足或饥饿，靠着那加力量的都能知足。 ​ 安全感的来源： 知足者的安全感来自上帝的供应，贪财者的安全感来自银行户口的数字。 ​ 面对成功的态度： 知足者祝福他人的成功，贪财者则陷入无止境的比较与焦虑。 ​ 贪财的代价 ​贪财是万恶的根源。它使人失去判断力，甚至为了利益游走在灰色地带或陷入赌博、诈骗，最终导致背离信仰，心灵破碎。 ​第二个秘诀：乐于助人（上帝所中用的人） ​除了知足，还要懂得如何管理与运用财富。 ​ 追求属灵的品格 ​要远避贪财的诱惑，追求 正义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔 。 ​ 温柔与自律： 温柔关乎情绪控制。无法控制情绪的人容易挥霍无度，或因想“一夜暴富”而掉入陷阱。 ​ 对富足者的警戒（提六17-19） ​ 不可骄傲： 财富虽带来便利，但不可因此自高。 ​ 依靠上帝： 不要寄托于不可靠的钱财，要依靠那丰丰富富赐享受的神。 ​ 行善积财在天： 慷慨施舍，随时济助。这不仅是帮助他人，更是为自己建立永恒坚固的根基，把握那“真正的生命”。 ​ 听道心得 ​这次听道在马年新春之际，犹如一剂清凉油，让我们在“发财”的狂热声浪中冷静下来。曾牧师提到的两个观点令我印象深刻： ​...

​农历元旦感恩礼拜听道笔录 ​ 日期： 2026年2月17日（农历正月初一） 主题： 驷马仰秣 经文： 箴言 21:30-31 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：马年说马，从习俗看人心 ​新年伊始，大家都喜欢说“马”的吉祥话。从“马年大吉”、“龙马精神”到做生意的“骏业宏开”、“马到成功”，这些成语承载了人们对未来的期许。 ​甚至民间还有些有趣的“猜谜”： “马上封侯” 与 “马上有钱” 。这反映了世人内心最真实的渴望——权位与财富。昨夜爆竹声声，震耳欲聋，仿佛人们都在竞技谁更有钱、谁更热闹。然而，作为基督徒，在欢庆之余，我们需要思考：在这浮沉的世界中，到底谁才是真正的主宰？ ​二、 谁主浮沉：得胜乃在乎耶和华 ​ 经文： “没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。”（箴言 21:30-31） ​这两节经文连起来看，传达了一个极其重要的真理： 上帝所向披靡，无所不胜。 ​ 人的局限与神的绝对： 现代中文译本告诉我们，如果上帝与你为敌，你再有智慧、再多策略也无济于事。人可以招兵买马、苦心经营，但最终决定胜负、赐予成功的是上帝。正如“谋事在人，成事在天”，而这“天”便是主宰万有的耶和华。 ​ 不要自恃聪明： 牧师借用苏东坡的诗句“唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”来幽默提醒：世间的小聪明往往让人多灾多难，甚至让人狂妄到想去抵挡神。这无异于“螳螂挡车”，自不量力。 ​ 安全感的来源： 在AI科技日新月异、金融户口可能被黑、建筑可能倒塌的年代，人类的安全感并未随科技进步而增加，反而愈发焦虑。马在古代是战争的利器，但它有局限（无法在山地作战）。这提醒我们： 人所预备的“马”是有局限的，唯有上帝是永恒的依靠。 我们今天的成家立业、养儿育女，并非侥幸，全是恩典。 ​三、 结论：志在千里，活出有内涵的生命 ​主题**“驷马仰秣”**典出《荀子·劝学》，形容伯牙弹琴时，正在吃草的马都会停下来，抬起头屏息聆听。 ​ 生命的修为： 当一个人的生命有内涵、修为有造诣时，外在的环境甚至万物都会为之感化、随之涌动。 ​ 聆听神的声音： 连马都能听懂美妙的琴声，我们作为神所造的人，是否能听懂神那如同伟大气乐章的话语？ ​ 做神的“千里马”： 我们都是神所拣选的马。无论你是天资聪颖的“千里马...

脚下的包鞋，与心中的圣地 ​在信仰群体中，我们常有一种潜意识的仪式感：来到上帝面前，必须衣冠楚楚。其中，“穿包鞋”似乎成了一道不成文的敬虔门槛。然而，当我们低头审视脚下的那双鞋时，我们是否曾抬头，看见上帝那双透视人心的眼睛？ ​圣地的定义，不在于鞋的大小 ​圣经中两次重大的呼召——摩西在燃烧的荆棘前，约书亚在耶和华军队的元帅前——上帝下达的指令并非“穿上你最好的鞋”，而是“把你脚上的鞋脱下来”。 ​这提醒我们：真正圣洁的相遇，往往是赤诚、无掩饰的。如果非要执着于经文的字面，那么“赤脚”或许比“包鞋”更接近圣地的本质。当然，这并非要我们从此赤脚走进礼拜堂，而是要提醒我们： 别把人的传统，当成神的诫命。 ​那些年，在中加里曼丹的拖鞋岁月 ​这让我想起年轻时，在印度尼西亚中加里曼丹工作的一段往事。那是一个马都拉人（Madurese）占大多数的小镇，当地的文化与环境极为朴实。每到主日参加崇拜时，我观察到那些刚接触信仰的慕道友，几乎清一色都是穿着拖鞋来到神面前。对他们而言，拖鞋就是最生活化的装扮，而上帝依然在那简陋的聚会中得着荣耀。 ​当然，我们并非提倡随意。如果环境允许、有合适的鞋，我们自然会尽量穿着包鞋以示尊重，尤其是在领受圣餐这种庄重的时刻。然而，现实往往充满了需要弹性处理的情况。 ​在印尼，或是在本地也是有许多聚会所规定必须脱鞋才能入内。在那种地方，我反而会选择穿拖鞋。这不仅是为了进出的方便，更是为了“体贴”他人—— 避免穿了一整天包鞋后，脱鞋时散发出让人尴尬的脚气。 ​更现实的一点是，这也是一种“防盗”智慧。我还记得二十多年前，曾有一次穿着包鞋去参加聚会，结果聚会结束，放在门外的鞋子竟不翼而飞。在那样的环境下，我只能自嘲地光着脚、一步一个脚印地走回宿舍。那次经验让我体会到，鞋子的贵重与否，有时反而成了敬拜后的负担。 ​隐藏在穿着背后的“同理心” ​我们习惯用一眼的评判来定义一个人的属灵光景。看到穿拖鞋的人，脑海中或许会跳出“随便”、“不敬”的标签。但透过这些经历，我发现每一双鞋背后，都有它的故事。 ​或许，他正经历着皮肤过敏，每一口呼吸都在忍受磨脚的苦楚； ​或许，他是为了避免脚气影响旁人，才选择了通风的拖鞋； ​或许，他是为了守住那双唯一的包鞋不被遗失，才在平常聚会中选择低调。 ​当我们用“规矩”来定罪时，我们正亲手关上了恩典的门...