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主题： 活狗死狮 经文： 《传道书》9:1-10 讲员： 黄敬胜牧师  一、 序言：自恋是人的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）的故事开场。这位美少年因爱上水中的倒影，最终憔悴而死化作水仙花（Narcissus）。这在心理学上被称为“自恋情节”。 ​ 盲点： 我们常像纳西修斯一样，过度关注自我、执着于外貌或成就，把这种“自恋”带入生活，拼命抓住虚幻的东西，却忽视了生命的本质和造物主。 ​二、 真实的人生：世事无常，人生无奈 ​传道书告诉我们，义人与智慧人都在上帝手中。虽然人生充满了爱与恨，甚至是让人困惑的虚空，但我们需要明白： ​ 上帝的主权： 世界是上帝的，不是我们的。我们不是上帝手中的玩偶，而是被祂以“友善和爱”来管理。 ​ 死亡前的平等： 无论是义人还是恶人、洁净的还是不洁净的、敬虔献祭的还是不敬虔的，结局都一样——都要面对死亡。在死亡这张“单程票”面前，人人平等。 ​三、 把握机会：活着的狗胜过死的狮子 ​牧师通过一个强烈的对比警醒众人： ​ 价值不在于名号： 狮子虽然尊贵，但 死的狮子不如活着的狗 。哪怕是一只卑微、长癞的狗，只要它活着，就有指望。 ​ 活人的指望： 活着的人知道必死，所以会思考生命的意义；而死人毫无所知，爱恨随之消逝。只要活着，就有机会荣耀神、服事神。 ​四、 结论：积极地活在当下 (Carpe Diem) ​既然生命有限，我们应当： ​ 享受人生： 欢欢喜喜吃你的饭，快快乐乐喝你的酒。这并非享乐主义，而是领受神的赏赐。 ​ 注重家庭： 与所爱的妻子/丈夫快活度日，享受天伦之乐。 ​ 尽力作工： 趁着还有生命，凡你手所当做的事要尽力去做。因为到了阴间，没有工作、没有谋算、没有知识。 ​ 心态转型： 把每一天都当成**“第一天” （充满期待）来活，也当成 “最后一天”**（谨慎珍惜）来活。 听道笔录：活狗死狮 ​ 时间： 2026年5月3日（复活后第五主日 暨 圣餐主日） 地点： 卫理公会美景恩道堂 讲员： 黄敬胜牧师 经文： 《传道书》9:1-10 ​一、 序言：自恋的情结与生命的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）**的故事切入。他因爱上自己在水中的倒影，最终化为水仙花。 ​ 核心警...

2026年恩道堂培训课程 故事和真相~约柜 讲员：林咸耀牧师 听道心得：信仰不是“属灵公式”，而是主权的降服 ​——记关于《约柜的“吃瘪”与“厉害”》的信息分享 ​今天听了牧师关于《撒母耳记上》4-5章的分享，感触极深。牧师用“吃瘪”与“厉害”这两个生动形象的词，解开了我们心中对于“神同在”的诸多误区。 ​1. 警惕“约柜”的偶像化与工具化 ​牧师在分享中提到一个细节：当以色列人在以弗之战中战败时，他们首先想到的不是回到神面前反省悔改，而是想出了一个看似“属灵”的招数——把示罗的约柜抬到战场。 ​这让我反思：在我们的生活中，是否也将信仰变成了“迷信”？ ​我们是否觉得枕头下塞一本圣经就能睡得安稳？ ​是否觉得车里挂个十字架就能违规驾驶而不出事？ ​是否觉得只要参加了洗礼、领了圣餐，就拿到了“永生入场券”，而不在乎平时的生活是否敬畏神？ ​牧师提醒我们：约柜不等于神。 神宁愿让约柜被掳去、让自己的名受羞辱，也不允许他的子民利用约柜作为“不悔改的挡箭牌”。神的同在不是自动化的，更不是可以被某种“属灵公式”操纵的。 ​2. 神的“厉害”：主权不受人的胜败限制 ​最震撼我的部分是关于非利士人的神——大衮偶像的倒塌。以色列人以为约柜被掳是神的失败，非利士人以为他们战胜了耶和华。然而，在异教的神庙里，大衮神像竟然两次扑倒在约柜前，甚至头手折断。 ​这说明了一个真理：神不需要人来保护。 即使在他的百姓失败、软弱、犯罪时，他依然是宇宙的主宰。他会亲自维护自己的荣耀。这让我感到敬畏——我们敬拜的神，不是为了服务我们的欲望而存在的“神灯”，而是拥有绝对主权的独一真神。 ​3. 从“逃避神”到“降服神” ​牧师特别提到了一个很写实的现象：当我们祷告没回应、生活遇到挫折时，我们的反应往往是逃避（不来教会、躲避神），或者是寻找“迷信的捷径”（看风水、改名字、求签）。 ​但真正的信仰应该是： ​在失败中检查关系： 失败时，问的不仅是“神为什么不帮我”，更要问“我与神的关系是否正确”。 ​在生活中活出见证： 信仰不是看我们拥有什么圣物，而是看我们是否在搬家、葬礼、喜事等人生重要时刻，依然坚定地信靠那颗“以便以谢”（到如今耶和华都帮助我们）的石头。 ​结语：放下手中的“挡箭牌” ​正如牧师最后的祷告所愿，我们不应追求情感的瞬间震撼，而应在圣洁的生活中侍奉。约柜“吃瘪”是因为人的罪，“厉害”是因为神...

讲题：失落的拼图 ​ 讲员： 丘玮玉本处传道 经文： 创世记 11:1-9；启示录 7:9-10 时间： 2026年4月26日（复活后第四主日暨原住民主日） ​ 一、 序言：语言的奥秘与隔阂 ​在日常生活中，我们常用方言打招呼。无论是客家话、福州话，还是泰语、日语、韩语，世界充满了多元的语言。然而，你是否想过，这些繁杂的语言是从何而来的？ ​ 二、 历史的追溯：从巴别塔到分散全地 ​ 1. 人的自大与聚集（创11:2-4） 挪亚洪水之后，上帝原本的心意是让挪亚的后代“生养众多，遍满全地”。然而，人类却违背神旨，选择往东迁移，在 示拿地 （位于底格里斯河与幼发拉底河之间）定居。 ​ 商量自立： 他们商量要烧砖造城、造塔，“塔顶通天”，目的是要传扬自己的名。 ​ 拒绝分散： 他们害怕分散，试图通过聚集来彰显人的力量。这不仅是地理上的定居，更是心灵上对上帝的背叛。 ​ 2. 上帝的变乱与分散（创11:5-9） 上帝察看城和塔，看到人类若不听从命令、一意孤行，将陷入更深的罪中。 ​ 变乱口音： 上帝变乱了他们的语言，使人与人之间无法沟通。 ​ 分散全地： 因为无法沟通，工程被迫停止。那地方便叫“巴别”（意为变乱）。人类自此像 散落的拼图 ，分散在世界角落，形成了不同的族群、文化与语言。 ​ 三、 翻译的使命：寻回失落的拼图 ​分散后的族群，若没有母语圣经，就无法真正认识上帝。讲员介绍了两位圣经翻译史上的重量级人物： ​ 约翰·威克里夫 (John Wycliffe)： 宗教改革先锋，首位将圣经翻译成英文的人。他主张平民也应阅读圣经。虽然后来被教会逼迫，骸骨被焚烧撒入河流，但真理的种子随水流向了全球。 ​ 威廉·汤逊 (William Cameron Townsend)： 20世纪宣教士，SIL与威克里夫国际联会创始人。他曾被一名印第安人质问：“你的上帝不会说我的语言吗？”这句问话改变了他一生，使他致力于为少数民族翻译圣经。 ​ 四、 全球现况：那“最后一公里”的族群 ​根据2025年最新数据： ​全球约有 7,000多种 语言。 ​虽有 4,106种 语言已拥有部分经文，但仍有约 2,000多种 语言（涉及约2,000万人）完全没有神的话语。 ​对于这些族群来说，福音的覆盖率不是99%，而是...

《听道笔录》 复活:真实?!福音!?使命!! 经文:马可福音16:1-20 讲员:江昌龙牧师 在耶稣基督复活后的第三个主日，我们聚集在一起，不仅是为了纪念一个历史事件，更是为了重新遇见那位复活的救主。 ​当我们读《马可福音》第16章时会发现，第一个复活节的清晨，现场的气氛并不是我们想象中的欢快与赞美，而是一种 害怕、惊奇与逃跑 的经历。马可福音最早的文稿记录（至16:8止）甚至提到妇女们因害怕而发抖。这反映了一个真实的情况：复活的信息在起初是极度挑战人的认知的。 一、 复活的真实性：超越理性的信心 ​复活的真实，并非建立在人的主观意愿上，而是上帝亲自成就的事实。 ​ 出乎意料的转折： 妇女们去坟墓原本是为了用香膏膏耶稣的身体，她们心中忧虑的是“谁能帮我们把墓门的石头滚开”。她们并没有预备心去迎接复活，因为这超出了她们的经验范围。 ​ 责备与不信： 即使后来耶稣显现，他也责备门徒的不信和心里的刚硬（可16:14），因为他们不信那些看见他复活的人。 ​ 并非凭眼见： 复活的信心不是凭着眼见，而是上帝的恩典。正如多马曾坚持要摸到钉痕才信，但耶稣告诉我们：那没有看见就信的有福了。人的不信不能削弱复活的真实，复活是信心的旅程，是向上帝的顺服。 ​ 忠实的预言： 马可福音详细记载了耶稣受难前三次预言自己的受苦、受死与复活。复活是照着上帝的话语精准成就的。 ​二、 福音的轨迹：从加利利到世界 ​复活后的耶稣做了一个出人意料的选择：他没有去圣殿向那些钉他十字架的人示威，而是吩咐天使告诉门徒：“ 他在你们以先往加利利去。 ” ​ 加利利的意义： 加利利是门徒被呼召的起点，也是他们生活、工作的平凡之地。耶稣选择在加利利与他们见面，是要建立一个 有信心的群体 ，而非一个只追求奇迹的群体。 ​ 福音的传承： 从加利利开始，复活的信息传开了。正如宣教士马礼逊（Robert Morrison）带着信心来到中国，改变了这片土地。复活的见证不是虚无缥缈的，而是在历史中、在宣教士的脚踪里真实可见的。 ​ 生命的转机： 即使环境艰难，正如教会从1962年至今经历的岁月，复活的群体始终存在。耶稣的复活让死亡不再是终点，而是新生命的起点。 ​三、 使命的承载：将福音传给万民 ​复活的信息最终必须化为宣教的使命。 ​ 大使命的颁布： 耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万...

听道笔录 ​ 讲题： 万世悬案 经文： 传道书 8:10-17 讲员： 黄敬胜牧师 日期： 2026年4月5日（复活节暨清明节期间） ​一、 序论：真相的迷雾 ​世间充斥着如尼斯湖水怪、金字塔、UFO等未解之谜。正如校园传说中“最后一间厕所总是有鬼”一样，人们往往活在猜测与传闻中，而真相往往隐没在迷雾之后。 ​二、 现实的吊诡：善恶的错位 (8:10-11) ​ 恶人的风光： 传道者观察到一个令人愤慨的现象——恶人死后竟然能得着风光的葬礼（“得着埋葬”），并在圣地被人称赞；而行正直事的义人反而被遗忘。 ​ 审判的延迟： 恶人之所以胆敢继续作恶，是因为审判没有“快快临到”。这种延迟让世人误以为上帝漠不关心，甚至认为“作恶也无妨”。 ​三、 信心的跳跃：终极的福乐 (8:12-15) ​ 影子与根基： 恶人的长寿与利益如同“影子”，看似存在却转瞬即逝，最终必在上帝的愤怒中消散。 ​ 敬畏神的稳妥： 真正的福乐不在于财富的多少，而在于心中有神。敬畏神（Fear of God）并非单纯的恐惧，而是带着尊重的谨慎，深信终极的审判必会临到。 ​ 当下的喜乐： 牧师强调，要在“劳务中享受所得”。喜乐不是坐等天上掉馅饼，而是在亲手劳作中，存着敬畏的心去吃喝、去欢愉。 ​四、 智慧的边界：查不出的作为 (8:16-17) ​ 理性的局限： 哪怕是世上最伟大的哲学家，用尽毕生精力也无法完全查明上帝在日光之下的作为。 ​ 知足的智慧： 人之所以焦虑失眠，往往是因为想看透一切。智慧的开端是承认自己的有限，不必了解每一件事，不了解就交托给神。 ​五、 结论：复活是终极答案 ​ 复活非谎言： 耶稣复活是历史事实，而非门徒偷走尸体的骗局。 ​ 神的“愚拙”： 上帝用世人看来“愚笨”的方式（让独生子死在十字架上）拯救了世人。这种愚拙远胜过人的智慧。 ​ 生命的重演： 复活节不只是一个节日，更是信徒通过洗礼与主同死、同埋葬、同复活的生命重演。 ​❤️ 听道心得 ​听完黄敬胜牧师的分享，我内心最深的一点感触是关于“在不确定的世界里，守住确定的信心”。 ​ 1. 重新定义“成功”与“福气” 在现实生活中，我们常会像传道者一样感到不平：为什么有些不择手段的人反而飞黄腾达，而诚实本分的人却步履维艰？牧师引用的“影子论...

​听道笔录 《钉他十字架！》 ​ 经文：马可福音 15:6-15 讲员：曾健伟牧师 ​在受难周的背景下，马可福音这段经文记录了一个令人震颤的转折：曾经夹道欢迎、高喊“和散那”的人群，在短短几天内变成了声嘶力竭吼叫“钉他十字架”的暴民。究竟是什么力量将无罪的耶稣送上了刑场？透过经文，我们可以看见三种毁坏性的力量：失控的情绪、妥协的权柄、以及嫉妒的内心。 ​一、 情绪失控的群众：从欢呼到厌恶 ​这群人曾经满心期待耶稣作为“以色列王”来拯救他们，甚至将衣服和棕树枝铺在路上。然而，当耶稣的表现不符合他们的预期时，他们的狂热迅速转化为愤怒。 ​ 情绪的挑唆与堆叠 群众的情绪并非自然爆发，而是被祭司长“挑唆”（原文有煽动、激起之意）而成的。他们本有期待，但当期待落空时，一点火星就能点燃积压的不满。 ​ 缺乏真理的根基 为什么这群人如此容易被煽动？因为他们没有坚定的立场。他们多是围观者，随风摇摆。一个有真理原则的人，不会因为旁人的三言两语就动摇；但根基不稳的人，极易被多数人的意见所左右。 ​ 情绪的无限放大 从被点燃到被放大，最后到“极力喊着”的失控状态。此时，事实已不再重要，逻辑已经缺席。当情绪掌权时，人会做出颠倒黑白的决定——宁愿释放杀人犯巴拉巴，也要除掉无罪的耶稣。 ​ 反思： 圣经并不否定情绪，但警告我们“生气却不要犯罪”。当你的决定是以“感觉”而非“真理”为导向时，你是否也在情绪中拒绝了顺服上帝？ ​二、 妥协退让的彼拉多：真理面前没有中立 ​巡抚彼拉多是一个理性的领袖，他非常清楚两点：第一，祭司长是出于嫉妒；第二，耶稣查不出罪来。然而，他选择了妥协。 ​ 将对错交给群众票选 彼拉多问：“你们要我释放谁？”这看似民主，实则是极大的错误。真理绝非由多数人的声音决定的，他将公义交托给了一群失控的暴民。 ​ 责任的推诿与放弃 他问：“怎么办祂呢？”这代表他已经放弃了审判官的立场。作为拥有最高裁决权的人，他不敢坚持正义，反而试图通过询问民众来洗清自己的干系。 ​ 为了利益牺牲公义 圣经记载彼拉多是“要叫众人喜悦”。为了保住官位、平息动乱、维护人际关系的和谐，他牺牲了眼前的真理。 ​ 反思： 在职场或家庭中，我们是否常为了“不惹麻烦”而选择沉默？在压力面前，我们对真理的坚持是否早已被妥协取代？ ​三、 嫉妒蒙心的祭司...