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危机与转机

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听道笔录:危机与转机 ​ 经文: 马可福音 9:14-29 讲员: 王成洲神学生 记录: 听道者(修正整理版) ​一、 导论:危机的两面性 ​“危机”二字,既包含 考验 ,也蕴藏 机会 。它是人生的分叉路,关乎生死成败。作为生活在世上的基督徒,只要活着,就无法避免危机。 ​ 大环境的危机: 战争蔓延、地缘政治动荡、经济通胀(如 RON95 汽油 价格波动对生活成本的影响)。 ​ 科技与自然危机: AI 技术对传统职业的冲击、不可预测的自然灾害。 ​ 关系与健康危机: 根据《2025年马来西亚婚姻与离婚统计报告》,我国离婚率呈上升趋势(约每三对新人注册,就有一对离婚)。此外,不仅是肉体健康,现代人的心理健康也面临巨大危机。 ​ 信仰的危机: 在跟随耶稣的旅程中,当结果不如预期、失去掌控时,我们是否会产生动摇与怀疑? ​二、 现场的三个角色:陷入绝境的众生相 ​这段经文记录了马可福音下半部的第一个神迹。三个 角色 都深陷危机: ​ 父亲: 长期面对孩子患病的折磨。这种病在当时被视为无法医治的“宗教性疾病”,是科学无法触及的绝望。 ​ 孩子: 长期被鬼附,发作时受尽煎熬,甚至“像死了一样”。 ​ 门徒: 陷入了**“事奉没有果效”**的危机。他们曾有过成功的经验(可 6:7-13),但这次却无能为力,陷入辩论与失败的尴尬中。 ​三、 转机的关键:信心的对象与本质 ​ 耶稣的主动介入: 耶稣从变像山下来,主动询问并走入混乱的现场。转机始于我们快快地将需要告诉耶稣。 ​ 责备“不信”: 耶稣责备门徒和众人是“不信的世代”。门徒的失败在于他们依赖过去的成绩和才干,而忽略了 当下 对主的信靠。 ​ 信心的深度(Pistis): 信心不仅是理智上认同某个陈述(Believing that),更是生命主权的委身与投靠(Believing in)。 ​ 最诚实的祷告: 父亲的呼喊——“我信!但我信心不足,求主帮助!”这说明信心并非靠自己硬挤出来的,而是源于上帝的怜悯与恩赐。 ​四、 耶稣的权柄与得胜 ​耶稣斥责污鬼,展示了超自然的绝对权柄。马可特别强调耶稣拉着孩子的手,孩子就“站起来了”——这是一个**“死里复活”**的象征。耶稣证明了祂是能将死亡场景转变为生命的主宰。 ​五、 支取能力的途径:祷告的...

适可而止

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1.3.26 ​听道笔录:适可而止 ​ 经文: 传道书 7:15-29 讲员: 黄敬胜牧师 ​一、 前言:平衡的中庸之道 ​敬胜牧师以东汉末年“好好先生”司马徽的故事切入。司马徽对人对事总说“好”,虽看似通情达理,实则在乱世中为了避祸而不敢表达立场。然而,圣经所说的“中庸”并非不分是非的圆滑,而是在极端的环境中,寻求合神心意的平衡点,凡事“适可而止”。 ​二、 看透人生的反常与真相 (七15-18) ​ 观察反常现象: 传道者观察到“义人行义反致灭亡,恶人行恶倒享长寿”。这在人看来极其不公平,但传道者提醒,这就是人生的真相。如同天气,晴时多云偶阵雨才是“正常”的,我们看不透上帝全局的计划,不能因眼前的偏差而否定神。 ​ 拒绝两个极端: ​ 不要行义过分: 不要刻意表现得规规矩矩、奉公守法来换取智慧的名声,这往往演变成自义。 ​ 不要行恶过分: 虽说罪是人性事实,但放纵私欲、为人愚昧会导致自取灭亡,甚至提早离开世界。 ​ 关键在于敬畏: 敬畏神的人能在这两端之间找到出路,不走极端,不自以为是。 ​三、 生活应用:正视罪与言语 (七19-22) ​ 内在智慧胜过外在权势: 智慧使人有分辨力,一个有智慧的人比十个官长更有能力,因为这种能力来自内心,而非职位的加持。 ​ 正视人的全然败坏: 世上没有行善而不犯罪的义人。我们在行善时,动机也可能夹杂着私欲(如:为了回报而施舍)。因此,不要因一个人的善行就完全忽略他的罪,也不要对人寄予“完美”的厚望。 ​ 言语的豁达: 不要把别人的评价(甚至是咒诅)放在心上。当我们想去计较别人的言语时,先反省自己也曾多次在言语上得罪人。言语多半是不准确且带有情绪的,听该听的,放下不该听的。 ​四、 智慧的极限与人的诡计 (七23-28) ​ 智慧离人甚远: 传道者发现,人无论如何努力钻研,也无法完全测透万事的理(如死亡、神的终极计划)。智慧是活到老学到老的积累,而非可以随手掌控的工具。 ​ 避开世界的陷阱: 经文提到的“妇人”可类比为世界的价值观与网络时代的诱惑。它像网罗和锁链,企图锁住人的思想。唯有神所喜悦的人,能靠智慧躲避这些陷阱。 ​ 男女皆缺乏智慧: 所谓“千人中难寻一个正直人”,并非歧视女性,而是一种修辞,说明在全然败坏的人性中,无论男女都缺乏真正的智慧与正...

奔马逐财,心向何方?

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听道笔录 ​ 讲题: 奔马逐财,心向何方? 讲员: 曾健伟牧师 经文: 提摩太前书 6:1-21(重点:6-12, 17-19) 背景: 2026年农历马年新春 ​前言:马年逐财的思索 ​在农历新年期间,大家常说“恭喜发财”、“马到成功”。追求财富增长、向往“骏马奔腾,财路亨通”是人之常情。然而,保罗在提摩太前书第6章提醒我们,在拼命聚财的同时,必须思考:我们的心到底指向何方?我们需要持守信仰,警惕贪财的陷阱,学习如何拿捏财富的“度”。 ​第一个秘诀:知足常乐(知足使人富有) ​知足的人与贪财的人有本质区别: 知足的人“用钱生活”,贪财的人“为钱生活”。 ​ 看透名利的本质 ​ 生不带来,死不带去: 人的生命有限,无论生前如何显赫,死后都带不走分毫。 ​ 永恒的投资: 不要把所有鸡蛋放在“今生”这一个篮子里。要有“旅客的自觉”,不要在暂住的旅店(今生)过度奢华装修,而忘了回归永恒的家乡。 ​ 心灵的富裕胜过数字 ​ 处境的适应力: 效法保罗,无论卑贱、丰富、饱足或饥饿,靠着那加力量的都能知足。 ​ 安全感的来源: 知足者的安全感来自上帝的供应,贪财者的安全感来自银行户口的数字。 ​ 面对成功的态度: 知足者祝福他人的成功,贪财者则陷入无止境的比较与焦虑。 ​ 贪财的代价 ​贪财是万恶的根源。它使人失去判断力,甚至为了利益游走在灰色地带或陷入赌博、诈骗,最终导致背离信仰,心灵破碎。 ​第二个秘诀:乐于助人(上帝所中用的人) ​除了知足,还要懂得如何管理与运用财富。 ​ 追求属灵的品格 ​要远避贪财的诱惑,追求 正义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔 。 ​ 温柔与自律: 温柔关乎情绪控制。无法控制情绪的人容易挥霍无度,或因想“一夜暴富”而掉入陷阱。 ​ 对富足者的警戒(提六17-19) ​ 不可骄傲: 财富虽带来便利,但不可因此自高。 ​ 依靠上帝: 不要寄托于不可靠的钱财,要依靠那丰丰富富赐享受的神。 ​ 行善积财在天: 慷慨施舍,随时济助。这不仅是帮助他人,更是为自己建立永恒坚固的根基,把握那“真正的生命”。 ​ 听道心得 ​这次听道在马年新春之际,犹如一剂清凉油,让我们在“发财”的狂热声浪中冷静下来。曾牧师提到的两个观点令我印象深刻: ​...

驷马仰秣

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​农历元旦感恩礼拜听道笔录 ​ 日期: 2026年2月17日(农历正月初一) 主题: 驷马仰秣 经文: 箴言 21:30-31 讲员: 黄敬胜牧师 ​一、 前言:马年说马,从习俗看人心 ​新年伊始,大家都喜欢说“马”的吉祥话。从“马年大吉”、“龙马精神”到做生意的“骏业宏开”、“马到成功”,这些成语承载了人们对未来的期许。 ​甚至民间还有些有趣的“猜谜”: “马上封侯” 与 “马上有钱” 。这反映了世人内心最真实的渴望——权位与财富。昨夜爆竹声声,震耳欲聋,仿佛人们都在竞技谁更有钱、谁更热闹。然而,作为基督徒,在欢庆之余,我们需要思考:在这浮沉的世界中,到底谁才是真正的主宰? ​二、 谁主浮沉:得胜乃在乎耶和华 ​ 经文: “没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的;得胜乃在乎耶和华。”(箴言 21:30-31) ​这两节经文连起来看,传达了一个极其重要的真理: 上帝所向披靡,无所不胜。 ​ 人的局限与神的绝对: 现代中文译本告诉我们,如果上帝与你为敌,你再有智慧、再多策略也无济于事。人可以招兵买马、苦心经营,但最终决定胜负、赐予成功的是上帝。正如“谋事在人,成事在天”,而这“天”便是主宰万有的耶和华。 ​ 不要自恃聪明: 牧师借用苏东坡的诗句“唯愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿”来幽默提醒:世间的小聪明往往让人多灾多难,甚至让人狂妄到想去抵挡神。这无异于“螳螂挡车”,自不量力。 ​ 安全感的来源: 在AI科技日新月异、金融户口可能被黑、建筑可能倒塌的年代,人类的安全感并未随科技进步而增加,反而愈发焦虑。马在古代是战争的利器,但它有局限(无法在山地作战)。这提醒我们: 人所预备的“马”是有局限的,唯有上帝是永恒的依靠。 我们今天的成家立业、养儿育女,并非侥幸,全是恩典。 ​三、 结论:志在千里,活出有内涵的生命 ​主题**“驷马仰秣”**典出《荀子·劝学》,形容伯牙弹琴时,正在吃草的马都会停下来,抬起头屏息聆听。 ​ 生命的修为: 当一个人的生命有内涵、修为有造诣时,外在的环境甚至万物都会为之感化、随之涌动。 ​ 聆听神的声音: 连马都能听懂美妙的琴声,我们作为神所造的人,是否能听懂神那如同伟大气乐章的话语? ​ 做神的“千里马”: 我们都是神所拣选的马。无论你是天资聪颖的“千里马...

脚下的包鞋,与心中的圣地

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脚下的包鞋,与心中的圣地 ​在信仰群体中,我们常有一种潜意识的仪式感:来到上帝面前,必须衣冠楚楚。其中,“穿包鞋”似乎成了一道不成文的敬虔门槛。然而,当我们低头审视脚下的那双鞋时,我们是否曾抬头,看见上帝那双透视人心的眼睛? ​圣地的定义,不在于鞋的大小 ​圣经中两次重大的呼召——摩西在燃烧的荆棘前,约书亚在耶和华军队的元帅前——上帝下达的指令并非“穿上你最好的鞋”,而是“把你脚上的鞋脱下来”。 ​这提醒我们:真正圣洁的相遇,往往是赤诚、无掩饰的。如果非要执着于经文的字面,那么“赤脚”或许比“包鞋”更接近圣地的本质。当然,这并非要我们从此赤脚走进礼拜堂,而是要提醒我们: 别把人的传统,当成神的诫命。 ​那些年,在中加里曼丹的拖鞋岁月 ​这让我想起年轻时,在印度尼西亚中加里曼丹工作的一段往事。那是一个马都拉人(Madurese)占大多数的小镇,当地的文化与环境极为朴实。每到主日参加崇拜时,我观察到那些刚接触信仰的慕道友,几乎清一色都是穿着拖鞋来到神面前。对他们而言,拖鞋就是最生活化的装扮,而上帝依然在那简陋的聚会中得着荣耀。 ​当然,我们并非提倡随意。如果环境允许、有合适的鞋,我们自然会尽量穿着包鞋以示尊重,尤其是在领受圣餐这种庄重的时刻。然而,现实往往充满了需要弹性处理的情况。 ​在印尼,或是在本地也是有许多聚会所规定必须脱鞋才能入内。在那种地方,我反而会选择穿拖鞋。这不仅是为了进出的方便,更是为了“体贴”他人—— 避免穿了一整天包鞋后,脱鞋时散发出让人尴尬的脚气。 ​更现实的一点是,这也是一种“防盗”智慧。我还记得二十多年前,曾有一次穿着包鞋去参加聚会,结果聚会结束,放在门外的鞋子竟不翼而飞。在那样的环境下,我只能自嘲地光着脚、一步一个脚印地走回宿舍。那次经验让我体会到,鞋子的贵重与否,有时反而成了敬拜后的负担。 ​隐藏在穿着背后的“同理心” ​我们习惯用一眼的评判来定义一个人的属灵光景。看到穿拖鞋的人,脑海中或许会跳出“随便”、“不敬”的标签。但透过这些经历,我发现每一双鞋背后,都有它的故事。 ​或许,他正经历着皮肤过敏,每一口呼吸都在忍受磨脚的苦楚; ​或许,他是为了避免脚气影响旁人,才选择了通风的拖鞋; ​或许,他是为了守住那双唯一的包鞋不被遗失,才在平常聚会中选择低调。 ​当我们用“规矩”来定罪时,我们正亲手关上了恩典的门...

​怀安堂初成专题:孩子被拉走时你在哪?

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23.01.2026 ​ 怀安堂初成专题:孩子被拉走时你在哪? ​ 讲员:杨智仁 牧师 ​ 一、 序言:当孩子被“拉走”,我们如何理解? 牧师分享说​从接到这个课题开始,他就在思考:在这个数码时代,“孩子被拉走时你在哪?”我们该如何理解这个题目? 牧师说不要以为这只是有孩子的家长的课题。即使你还没成家生子,你身边一定也有类似的圈子。现在的孩子几乎没有不接触手机的。这是大家要诚实面对:如果你察觉孩子正被某些东西拉走,请问身为父母的你在哪里?很多时候,可能不是外面的人拉走了孩子,而是父母自己先被手机拉走了,结果孩子也跟着被带走了。 ​ 二、 数码媒体:是便利,还是束缚? ​我们谈论数码媒体,先要认识它的本质。它起初是为了带给人方便,但最后却演变成“绑定”了你的生活。 现在的社会,无论我们从事什么工作,都离不开手机。“没有机就没有工”,甚至老师、校长在深夜十一点半还在发信息。它确实提供了便利,但这种便利也带来了无可否认的影响——尤其是负面影响。 ​ 三、 政策与现状:禁令下的真相 ​马来西亚政府宣布,从2026年起将禁止16岁以下儿童拥有社交媒体账户。大家对此赞成还是反对?无论立场如何,事实摆在面前:孩子已经接触到了这些机器。 我们要问:通常是父母主动给的,还是孩子私自接触的?大部分情况是父母主动给的。这种“给”,往往源于大人的压力(比如邻居的孩子都有)或者图省事。 所以, 影响不是从外面进来的,影响其实已经在家里面了。 ​ 四、 影响:大小都受害 ​社交媒体的影响是不分年龄的,甚至阿公阿嫲也可能被它“黏住”。 ​ 生活习惯的失调: 优先次序混乱、时间管理失控、生活重心偏移。 ​ 身心灵健康的冲击: 屏幕上的价值观、思维模式直接影响孩子的言行举止。 我们要坦诚:看手机绝不是只看一段视频那么简单。很多短视频背后都带有特定的目的和动机,在潜移默化中灌输非圣经的价值观。 ​ 五、 我们能做什么?应该做什么? ​面对这些挑战,我们通常会想到三步: ​ 保护: 限制使用时间的长短,约法三章。 ​ 教导: 限制范围(玩什么),规律习惯(几时玩),引导正确观念。 ​ 陪伴: 安排互动机会(运动、旅游、用餐)。 牧师提醒大家:现在的游戏绝大多数是Online(在线)的。这意味着孩子在虚拟世界里与全球的人接触。如果我们在现实中不陪孩子...

旷野中的更新

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18.01.2026 听道笔录:旷野中的更新 ​ 讲题: 旷野中的更新 经文: 申命记 8:1-5 讲员: 卓志松本处传道 ​一、 旷野的真实面貌:现代人的挣扎 ​卓志松本处传道以现代人的生活切入,指出我们虽然不在地理上的旷野,却常身处**“生活旷野”**: ​ 成年人的挑战: 永远不够的时间与金钱,睁眼便是忙碌,身心俱疲。 ​ 家长的焦虑: 孩子的升学压力、科系选择、未来的成就。 ​ 职场的困境: 面对如GST、MCO等环境变动带来的生意冲击。 ​ 核心问题: 我们常问“为什么我的祝福只有这些?”,却忽略了神在旷野中的心意。 ​二、 旷野的属灵功课:四个关键认识 ​通过以色列人40年的经历,传道归纳了神在旷野中的四个身份: ​ 神是供应者 (Provider): (v.3-4) ​神赐下吗哪,甚至保守百姓的衣服不破、脚不肿。 ​ 信息: 神不仅看顾大事,连细微的生活需求祂都挂念。 ​ 神是试验者 (Tester): (v.2) ​400公里的路程走了40年,是为了通过实际经历,显明人内心的属灵光景。 ​ 信息: 试验不是为了毁灭,而是为了证明我们是否真心靠祂。 ​ 神是教师 (Teacher): (v.3) ​教导“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话”。 ​ 信息: 物质不能填补空虚,神的话语才是生命的根基。 ​ 神是父亲 (Father): (v.5) ​管教乃是出于爱,是儿子的身份证明。 ​ 信息: 忍受修剪是为了结出“平安的义果”。 ​三、 生活见证:在细节中看见神 ​卓志松本处传道分享了具体的见证来激励会众: ​ 职场见证: 提到弟弟在申请工程系文凭(USA工程系)时,虽面临挑战,但神开路,显明神是信实的供应者。 ​ 家庭见证: 孩子在大学宿舍申请和租房的过程中,虽有波折,但最终看见神最合适的安排。 ​ 结论: 我们常用经验和知识看世界,却忘了上帝有超自然的供应能力。 ​❤️ 听道心得:在干旱之地寻见活水 ​听完卓志松本处传道的分享,我最深的感触是: 旷野不是惩罚,而是通往应许之地的“必经训练场”。 ​ 1. 重新定义“限制”与“自由” 卓志松本处传道用“交通规则”来比喻诫命,非常精辟。我们常觉得读经、祷告、...