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孝要及时 ​ 讲员：陈朝强牧师 经文：出埃及记 20:12；箴言 23:22-25 ​一、 那些来不及说出口的爱 ​陈牧师在分享中深情回忆了自己的双亲： ​ 对父亲的愧疚： 父亲在1975年去世（享寿78岁）。回想起那个年代，家里环境艰难，年少时未能给父亲好言好语，物质上也无法供养，心中留下了深深的愧疚。 ​ 对母亲的思念： 母亲在1993年去世（享寿98岁）。即便母亲离去已26年，每当想起，心中仍觉亏欠。 ​ 人生感悟： 岁月在刹那间流逝，年幼时或许觉得父母不够疼爱自己，但随着年龄增长，才惊觉父母的爱早已融入生命的点滴。 ​二、 智慧的警示：树欲静而风不止 ​牧师引用了《孔子家语》中的典故：皋鱼在路旁痛哭，只因他经历了“人生三恨”： ​ 少时游学，未能陪伴双亲。 ​ 志向远大，却未能在双亲生前尽孝。 ​ 老友凋零，知音难觅。 ​由此留下了千古名句： “树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 提醒我们，尽孝不能等待，因为父母老去的速度往往超过我们成功的速度。 ​三、 文化与信仰的交汇：孝是天经地义 ​ 儒家思想： 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 孝亲是人伦的根本。 ​ 圣经诫命： 十诫中的第五诫（出埃及记 20:12）是**“第一条带应许的诫命”**。前四诫论述人与神的关系，而人与人关系的第一条便是“当孝敬父母”。这不仅是责任，更是蒙福的源头，使我们在神所赐的地上日子长久。 ​四、 基督的榜样：十字架上的托付 ​耶稣基督为我们树立了完美的孝亲榜样： ​ 平凡中的陪伴： 在祂30岁出来传道之前，祂在拿撒勒的小山村做木匠，尽到了为人子的本分，照顾母亲与弟妹。 ​ 临终的牵挂： 哪怕在十字架上承受极大的痛苦、生命垂危之际，耶稣依然挂念母亲。祂对爱徒约翰说：“看，你的母亲”，将母亲托付给门徒照顾。 ​五、 具体的行孝：不只是物质，更是尊严 ​针对在凯胜戒毒中心或正处于人生低谷的弟兄们，陈牧师给出了具体的劝勉： ​ 理解父母的初衷： 父母送你们来这里，不是因为嫌弃，而是不忍看你们沉沦。他们要的不是你的钱，而是要看你重新站起来。 ​ 用生命回馈： 戒除毒瘾、恢复健康、建立品格，就是对父母最大的孝顺。当你抬起头重新做人，父母才能在人前抬起头。 ​ 行动建议： ​ 身边的...

Refleksi Khotbah: Iman Adalah Penyerahan Sepenuhnya ​ Ayat Teras: Yohanes 3:16 Kata Kunci: Penyerahan Total, Jambatan Salib, Pahlawan Keluarga, Kasih yang Berkongsi. ​ 1. Memahami Makna Iman yang Sebenar ​Hari ini saya diingatkan bahawa iman bukan sekadar "tahu" di kepala atau sekadar teori di otak. Iman yang sejati adalah menyerahkan seluruh hidup ke dalam tangan Tuhan . ​Sama seperti analogi seorang anak yang terperangkap di atas pokok di tengah asap tebal; walaupun dia tidak nampak apa-apa, dia terjun ke bawah kerana dia mengenali suara bapanya. Itulah iman—apabila hidup kita terasa seperti sedang "terbakar" oleh kesedihan atau bebanan, janganlah kita bergantung pada kekuatan sendiri yang lemah, tetapi "melompatlah" ke dalam pelukan Yesus . ​ 2. Salib Yesus: Perlindungan dan Jambatan Kita ​Salib Yesus adalah jambatan yang menghubungkan kita kembali kepada Bapa di Syurga. Yesus membiarkan tangan-Nya dipaku supaya kita tidak perlu mati, melainkan...

主题： 活狗死狮 经文： 《传道书》9:1-10 讲员： 黄敬胜牧师  一、 序言：自恋是人的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）的故事开场。这位美少年因爱上水中的倒影，最终憔悴而死化作水仙花（Narcissus）。这在心理学上被称为“自恋情节”。 ​ 盲点： 我们常像纳西修斯一样，过度关注自我、执着于外貌或成就，把这种“自恋”带入生活，拼命抓住虚幻的东西，却忽视了生命的本质和造物主。 ​二、 真实的人生：世事无常，人生无奈 ​传道书告诉我们，义人与智慧人都在上帝手中。虽然人生充满了爱与恨，甚至是让人困惑的虚空，但我们需要明白： ​ 上帝的主权： 世界是上帝的，不是我们的。我们不是上帝手中的玩偶，而是被祂以“友善和爱”来管理。 ​ 死亡前的平等： 无论是义人还是恶人、洁净的还是不洁净的、敬虔献祭的还是不敬虔的，结局都一样——都要面对死亡。在死亡这张“单程票”面前，人人平等。 ​三、 把握机会：活着的狗胜过死的狮子 ​牧师通过一个强烈的对比警醒众人： ​ 价值不在于名号： 狮子虽然尊贵，但 死的狮子不如活着的狗 。哪怕是一只卑微、长癞的狗，只要它活着，就有指望。 ​ 活人的指望： 活着的人知道必死，所以会思考生命的意义；而死人毫无所知，爱恨随之消逝。只要活着，就有机会荣耀神、服事神。 ​四、 结论：积极地活在当下 (Carpe Diem) ​既然生命有限，我们应当： ​ 享受人生： 欢欢喜喜吃你的饭，快快乐乐喝你的酒。这并非享乐主义，而是领受神的赏赐。 ​ 注重家庭： 与所爱的妻子/丈夫快活度日，享受天伦之乐。 ​ 尽力作工： 趁着还有生命，凡你手所当做的事要尽力去做。因为到了阴间，没有工作、没有谋算、没有知识。 ​ 心态转型： 把每一天都当成**“第一天” （充满期待）来活，也当成 “最后一天”**（谨慎珍惜）来活。 听道笔录：活狗死狮 ​ 时间： 2026年5月3日（复活后第五主日 暨 圣餐主日） 地点： 卫理公会美景恩道堂 讲员： 黄敬胜牧师 经文： 《传道书》9:1-10 ​一、 序言：自恋的情结与生命的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）**的故事切入。他因爱上自己在水中的倒影，最终化为水仙花。 ​ 核心警...

2026年恩道堂培训课程 故事和真相~约柜 讲员：林咸耀牧师 听道心得：信仰不是“属灵公式”，而是主权的降服 ​——记关于《约柜的“吃瘪”与“厉害”》的信息分享 ​今天听了牧师关于《撒母耳记上》4-5章的分享，感触极深。牧师用“吃瘪”与“厉害”这两个生动形象的词，解开了我们心中对于“神同在”的诸多误区。 ​1. 警惕“约柜”的偶像化与工具化 ​牧师在分享中提到一个细节：当以色列人在以弗之战中战败时，他们首先想到的不是回到神面前反省悔改，而是想出了一个看似“属灵”的招数——把示罗的约柜抬到战场。 ​这让我反思：在我们的生活中，是否也将信仰变成了“迷信”？ ​我们是否觉得枕头下塞一本圣经就能睡得安稳？ ​是否觉得车里挂个十字架就能违规驾驶而不出事？ ​是否觉得只要参加了洗礼、领了圣餐，就拿到了“永生入场券”，而不在乎平时的生活是否敬畏神？ ​牧师提醒我们：约柜不等于神。 神宁愿让约柜被掳去、让自己的名受羞辱，也不允许他的子民利用约柜作为“不悔改的挡箭牌”。神的同在不是自动化的，更不是可以被某种“属灵公式”操纵的。 ​2. 神的“厉害”：主权不受人的胜败限制 ​最震撼我的部分是关于非利士人的神——大衮偶像的倒塌。以色列人以为约柜被掳是神的失败，非利士人以为他们战胜了耶和华。然而，在异教的神庙里，大衮神像竟然两次扑倒在约柜前，甚至头手折断。 ​这说明了一个真理：神不需要人来保护。 即使在他的百姓失败、软弱、犯罪时，他依然是宇宙的主宰。他会亲自维护自己的荣耀。这让我感到敬畏——我们敬拜的神，不是为了服务我们的欲望而存在的“神灯”，而是拥有绝对主权的独一真神。 ​3. 从“逃避神”到“降服神” ​牧师特别提到了一个很写实的现象：当我们祷告没回应、生活遇到挫折时，我们的反应往往是逃避（不来教会、躲避神），或者是寻找“迷信的捷径”（看风水、改名字、求签）。 ​但真正的信仰应该是： ​在失败中检查关系： 失败时，问的不仅是“神为什么不帮我”，更要问“我与神的关系是否正确”。 ​在生活中活出见证： 信仰不是看我们拥有什么圣物，而是看我们是否在搬家、葬礼、喜事等人生重要时刻，依然坚定地信靠那颗“以便以谢”（到如今耶和华都帮助我们）的石头。 ​结语：放下手中的“挡箭牌” ​正如牧师最后的祷告所愿，我们不应追求情感的瞬间震撼，而应在圣洁的生活中侍奉。约柜“吃瘪”是因为人的罪，“厉害”是因为神...

讲题：失落的拼图 ​ 讲员： 丘玮玉本处传道 经文： 创世记 11:1-9；启示录 7:9-10 时间： 2026年4月26日（复活后第四主日暨原住民主日） ​ 一、 序言：语言的奥秘与隔阂 ​在日常生活中，我们常用方言打招呼。无论是客家话、福州话，还是泰语、日语、韩语，世界充满了多元的语言。然而，你是否想过，这些繁杂的语言是从何而来的？ ​ 二、 历史的追溯：从巴别塔到分散全地 ​ 1. 人的自大与聚集（创11:2-4） 挪亚洪水之后，上帝原本的心意是让挪亚的后代“生养众多，遍满全地”。然而，人类却违背神旨，选择往东迁移，在 示拿地 （位于底格里斯河与幼发拉底河之间）定居。 ​ 商量自立： 他们商量要烧砖造城、造塔，“塔顶通天”，目的是要传扬自己的名。 ​ 拒绝分散： 他们害怕分散，试图通过聚集来彰显人的力量。这不仅是地理上的定居，更是心灵上对上帝的背叛。 ​ 2. 上帝的变乱与分散（创11:5-9） 上帝察看城和塔，看到人类若不听从命令、一意孤行，将陷入更深的罪中。 ​ 变乱口音： 上帝变乱了他们的语言，使人与人之间无法沟通。 ​ 分散全地： 因为无法沟通，工程被迫停止。那地方便叫“巴别”（意为变乱）。人类自此像 散落的拼图 ，分散在世界角落，形成了不同的族群、文化与语言。 ​ 三、 翻译的使命：寻回失落的拼图 ​分散后的族群，若没有母语圣经，就无法真正认识上帝。讲员介绍了两位圣经翻译史上的重量级人物： ​ 约翰·威克里夫 (John Wycliffe)： 宗教改革先锋，首位将圣经翻译成英文的人。他主张平民也应阅读圣经。虽然后来被教会逼迫，骸骨被焚烧撒入河流，但真理的种子随水流向了全球。 ​ 威廉·汤逊 (William Cameron Townsend)： 20世纪宣教士，SIL与威克里夫国际联会创始人。他曾被一名印第安人质问：“你的上帝不会说我的语言吗？”这句问话改变了他一生，使他致力于为少数民族翻译圣经。 ​ 四、 全球现况：那“最后一公里”的族群 ​根据2025年最新数据： ​全球约有 7,000多种 语言。 ​虽有 4,106种 语言已拥有部分经文，但仍有约 2,000多种 语言（涉及约2,000万人）完全没有神的话语。 ​对于这些族群来说，福音的覆盖率不是99%，而是...

《听道笔录》 复活:真实?!福音!?使命!! 经文:马可福音16:1-20 讲员:江昌龙牧师 在耶稣基督复活后的第三个主日，我们聚集在一起，不仅是为了纪念一个历史事件，更是为了重新遇见那位复活的救主。 ​当我们读《马可福音》第16章时会发现，第一个复活节的清晨，现场的气氛并不是我们想象中的欢快与赞美，而是一种 害怕、惊奇与逃跑 的经历。马可福音最早的文稿记录（至16:8止）甚至提到妇女们因害怕而发抖。这反映了一个真实的情况：复活的信息在起初是极度挑战人的认知的。 一、 复活的真实性：超越理性的信心 ​复活的真实，并非建立在人的主观意愿上，而是上帝亲自成就的事实。 ​ 出乎意料的转折： 妇女们去坟墓原本是为了用香膏膏耶稣的身体，她们心中忧虑的是“谁能帮我们把墓门的石头滚开”。她们并没有预备心去迎接复活，因为这超出了她们的经验范围。 ​ 责备与不信： 即使后来耶稣显现，他也责备门徒的不信和心里的刚硬（可16:14），因为他们不信那些看见他复活的人。 ​ 并非凭眼见： 复活的信心不是凭着眼见，而是上帝的恩典。正如多马曾坚持要摸到钉痕才信，但耶稣告诉我们：那没有看见就信的有福了。人的不信不能削弱复活的真实，复活是信心的旅程，是向上帝的顺服。 ​ 忠实的预言： 马可福音详细记载了耶稣受难前三次预言自己的受苦、受死与复活。复活是照着上帝的话语精准成就的。 ​二、 福音的轨迹：从加利利到世界 ​复活后的耶稣做了一个出人意料的选择：他没有去圣殿向那些钉他十字架的人示威，而是吩咐天使告诉门徒：“ 他在你们以先往加利利去。 ” ​ 加利利的意义： 加利利是门徒被呼召的起点，也是他们生活、工作的平凡之地。耶稣选择在加利利与他们见面，是要建立一个 有信心的群体 ，而非一个只追求奇迹的群体。 ​ 福音的传承： 从加利利开始，复活的信息传开了。正如宣教士马礼逊（Robert Morrison）带着信心来到中国，改变了这片土地。复活的见证不是虚无缥缈的，而是在历史中、在宣教士的脚踪里真实可见的。 ​ 生命的转机： 即使环境艰难，正如教会从1962年至今经历的岁月，复活的群体始终存在。耶稣的复活让死亡不再是终点，而是新生命的起点。 ​三、 使命的承载：将福音传给万民 ​复活的信息最终必须化为宣教的使命。 ​ 大使命的颁布： 耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万...