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听道笔录 惊兵？精兵？ 《提摩太后书》2:1-6  林福星牧师  2026年6月14日 / 卫理公会美景恩道堂（十架精兵主日） 战场上的生命反思 ​林福星牧师在讲道一开始，投出了令人警醒的标题：《惊兵？精兵？》牧师的PPT左边是兵荒马乱、充满恐惧与惊慌逃窜的“惊兵”；右边则是步伐整齐、严阵以待、威武雄壮的“精兵”。牧师借此向现今的基督徒发问：在属灵的战场上，当面对环境的挑战、仇敌的攻击时，你的生命状态是充满惧怕的“惊兵”，还是为主站立的“精兵”？ 时代性反思：你是在座的“精兵”吗？ ​许多基督徒对“十架精兵主日”存在刻板印象，以为这只是教会年历里一个例行的筹款或象征性环节。林牧师发出时代性的人性叩问： ​ 事奉不是少数人的专利： 全时间传道人固然是在前方冲锋的士兵，但上帝呼召的是 全教会的弟兄姐妹 。每一位打开心门、跟随耶稣的基督徒，都是上帝手中要调度的“精兵”，而非坐在台下看牧师、主席或诗班服事的“旁观者”。 ​ 警惕三种“非典型逃兵”： ​ “看兵”： 只用眼睛看别人服事，自己从不参与。 ​ “敬拜兵”（景兵）： 属灵行动仅停留在主日来崇拜“打卡”，生命与神并无深层委身。 ​ “经兵”： 熟读圣经、能背经文，却无法在职场和生活中活出真理。 ​如果没有经过实战训练，面对属灵战场的残酷环境，我们随时可能成为因害怕而临阵逃脱的“惊兵”。因此，基督徒必须全面建立 五大属灵精兵特质 ： ​1. 要做“刚强”的精兵（提后 2:1） ​ 经文： “我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。” ​ 真理剖析： 本书信是保罗殉道前的绝笔（最后时刻）。虽然保罗身陷囹圄、面对逼迫，他心中最挂念的仍是年轻的提摩太是否能承受内外的牧养压力。保罗勉励提摩太， 刚强的唯一源头是“基督耶稣的恩典” 。恩典是一份白白的礼物，非靠人的血气、才干或知识。唯有让耶稣真正坐在生命的宝座上，生命中的各样难题才会按着神的次序迎刃而解。 ​2. 要做“受训”的精兵（提后 2:2） ​ 经文： “你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。” ​ 门徒传承链： 信仰不能在这一代中断。受训的真谛在于生命的代代相传（保罗 ➔ 提摩太 ➔ 忠心的人 ➔ 别人）。 ​ 五个生命印记： 真正受训的门徒，必拥有 生命改变、上帝同在、救恩确...

7/6/26 听道笔录 ​ 主题： 时运交错 经文：  传道书9:11-18 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：世俗与传统的“成功观” ​ 大富翁游戏的启示： 玩“大富翁”游戏时，中间总有“机会”与“命运”两个抽签领域。有时抽到命运，可能就会被关进监狱。这反映出人们深知“时”与“运”对命运的播弄。 ​ 民间观念的迷思： 民间常说“一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生”。 ​ 命与运： 有人生在皇帝家，有人生在乞丐家，这是“命”；成长中买什么中什么，那是“运”。 ​ 风水与改名： 许多人探访时会发现别人家的大门故意做歪15°或25°以求纳财；或者命中缺水缺金就在名字上乱改。牧师提醒：上帝若没叫你改名（如雅各改名以色列），不要盲目乱改，改名不会让你发财。 ​ 读书与养生： 前三者若没有，民间认为可以通过积德和好好读书来改变（读书排第五）。最后的养生，年轻人现在爱吃K字头、M字头的快餐，往往不健康，为了长寿必须在饮食上讲究。 ​ 天时地利人和： 世俗认为满足了时间、地理位置与团队配合就能成功，但圣经却给出了全然不同的眼光。 ​二、 时间与机会：打破绝对的优势（九11-12） ​ 赛跑的警惕： 赛跑中听见“Get Set, Go”就要全力以赴，若枪声响起慢了一秒就已经输了。然而，传道者却说：“在日光之下，快跑的未必能得胜。” ​ 五个“未必”的人生现实： ​ 快跑的脚可能是输家： 就像“龟兔赛跑”，兔子虽有绝对优势，却因为自身问题输了。你纵然在本地上跑第一，到了奥运会面对跑9秒的人也会输。 ​ 军事力量不能保证胜利： 历史上有太多弱小国家、弱小军队打赢强大军队的战役。 ​ 智慧不能保证有好日子过： 老一辈常说“努力读书能赚大钱”，但读书是本分，智慧并不绝对等于财富，许多会读书的人在处事上往往成了“书呆子”。现代社会更强调EQ（情绪商数）与AQ（抗压指数）。 ​ 明哲可能与贫穷为伴： 聪明、明哲的人因为看透世事、坚持原则，不愿用不正当的手法随波逐流，反而可能选择清贫。 ​ 灵巧未必会得到恩宠： 圣经中的约瑟极其聪明灵巧，却反而遭到哥哥们的嫉妒而被卖到埃及。 ​ 无法预期的明天： “计划赶不上变化”。美国突然打伊朗会导致机票延期；在安舒的时代，突然来了AI。...

听道笔录 主题：在教会生活中与神同乐 主讲：王理权牧师 经文： “看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何何等的美！” —— 诗篇 133:1 “你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” —— 哥林多前书 12:27   一、 观念转化：属灵的家与群体喜乐  1. 喜乐的群体性： 经历神的喜乐、与神同乐，绝非仅仅是个人的灵修或单独与神建立关系。 教会是由不同的“小家庭”组成的一个“大家庭”。正如我们在家庭中操练与神同乐，在教会这个更大的群体中，当与神同乐时，就必须顾念到他人。 2.教会的本质： 教会不是一个“宗教俱乐部”或消费主义的娱乐场所（只来看表演、聚会完就走）。 教会是生命的生命连接中心，是我们顺服基督作为元首（头）的引导，全员共同归属、彼此负责的家。无论换到什么新环境，只要观念正确，深知“我们在基督里都是一家人”，就能快速融入并建立连接。 二、 认清现状：为什么人在教会里却不一定有喜乐？ 有人的地方就有生命的问题。哪怕人在教会，也常常在经历“属灵的消耗”，主要表现在四个破口： 疲惫：来教会、参与服事多年，却因缺乏对神的回应，把服事变成了“自我证明”的压力，越做越累，失去起初的喜乐。 冷淡：机械式地参与服事，心却与神、与人越来越疏远和冷漠。 疏远：敬拜时台前举手赞美，私底下却过着孤岛般的生活，缺乏真实的连接，没有深交的“属灵同行者”。 摩擦：同工一起服事，因一句话的误会、一个安排没通知、一次被忽略或一个眼神，就暗自猜测、受伤、误解，甚至在背后谈论。 三、 破局路径：建立彼此相爱的“教会生态” 要止住属灵消耗、重获喜乐，必须在教会中刻意营造健康的属灵生态：  1. 以“彼此相爱”为喜乐根基（约 13:34-35）  * 世人认出基督的门徒，不是看恩赐多大、讲道多棒、教会规模多宏大或活动多好，而是看我们是否**彼此相爱**。  * 我们要从“个人标准”的评断（用有色眼镜、方正刻板的眼光挑剔别人的不好）转化为“耶稣基督接纳的眼光”——接纳不完美与软弱，在接纳的文化中建立合一。  2.在“不同”中学习合一（弗 4:2-3）  * 面对事工中的冲突与摩擦，不要逃避，也不要站在偏颇的立场，而是要用神的话语去沟通、对话与修复。  * 靠着圣灵赐下的谦虚、温柔、忍耐与宽容，竭力保守合而为一的心。  ...

听道笔记 恩道家庭营专题一：与神同乐 ​ 主讲人 ：王理权牧师。 核心经文 ：诗篇 34:8、约书亚记 24:15 ​一、 现代家庭的真实光景：同住却不同乐 ​王理权牧师。指出，今天许多基督徒家庭面临着“有房子却少温度、有工具却少真正沟通”的尴尬局面。即便住在一起，各自埋头看手机。夫妻、亲子之间虽然近在咫尺，却缺乏真正的属灵同行，很多时候的“欢乐”只是短暂的表象，回到家又陷入原样。 ​这背后的根本原因，是因为 家庭的中心放错了位置 。牧师列举了四种错误的中心： ​ 以金钱为中心 ：容易因消费观念不同（如开不开空调、是否浪费）而天天引发冲突。 ​ 以面子为中心 ：喜欢与别人的家庭和丈夫/妻子进行攀比，带来无谓的压力。 以控制为中心 ：管教过于严厉，尤其是无法理解新时代年轻人的手机与媒体网络世界，导致压迫与反弹。 ​ 以自我为中心 ：凡事只顾自己的利益，认为自己对就必须这样做，导致关系失去秩序。 ​二、 家庭的定位：最真实的属灵操练场 ​上帝设立家庭不仅是为了生养和生活，更是为了让人在亲密关系中“活出三位一体神相互内住、彼此相爱的形象”。家庭不是让我们单单追求舒服的地方，而是神塑造我们圣洁的生命产房。 ​ 夫妻关系（家庭的顶梁柱） ：必须存敬畏基督的心彼此顺服。夫妻来自不同的原生家庭，性格与习惯差异巨大（例如连“挤牙膏从前面挤还是后面挤”这种小事都能起冲突）。做丈夫的要学习 舍己 ，做妻子的要学习 扶持 与管理情绪（母亲的情绪往往决定了一个家庭的晴雨表）。 ​ 亲子与长幼关系 ：做父母的不要停留在物质供应或“木匠式”的机械管教，而是要通过 忍耐 ，在属灵层面上引导孩子；儿女要学会 顺服 。同时，长辈要学会 放手 ，给年轻一代空间；晚辈则要学习 尊重 长辈的经验。 ​三、 恢复“以神为中心”的家庭实践 ​王理权牧师，强调，要打破冰冷的围墙，家庭必须建立三种文化： ​ 感恩的文化（互动一） ：完成一句话——“我感谢你，因为……”。规则是 不批评、不提问题，单纯表达感谢 （如谢谢妈妈做早餐）。 ​ 倾听与饶恕的文化（互动二） ：许多伤害源于未能好好倾听。很多时候家人只是需要情绪的倾听与亲近，而不是马上要得到答案。同时，小怨气累积久了会成为一堵墙。 饶恕不是否认伤害，而是把审判的主权交给神 ，不让自己被苦毒捆绑。 家庭祭坛...

听道笔录：《合乎主用》 ​ 经文 ：提摩太后书 2:1-26 ​ 讲员 ：曾健伟牧师 ​超市推车的启示与世俗迷思 ​去超市购物时，如果选到一辆轮子卡死、不听使唤的推车（叫它往左它偏往右），用起来就会非常不顺手。回到信仰中，上帝是我们的主人，我们是被使用的器皿，我们是否也常像那辆顽固的推车，用自己的方式和思想与上帝对立、不愿顺服与被修剪？ ​ ❌ 世俗的标准 ：看重“利”与能力，认为有才干、能马上在台上台下作领袖带头的人就是“好”。 ​ ✅ 神的标准 ：神不看重人所谓的才干，圣经中有很多有才干却不顺服的人； 神更看重的是人愿不愿意顺服生命、愿不愿意放手让上帝（窑匠）来陶造与真理洁净 。 ​合乎主用的两大基石 ​第一轨：生命要愿意被主建立 (V1-13) ​生命被建立不能靠自己的方式，而是让上帝的话语亲自来陶造。需落实以下四点： ​ 在恩典中刚强起来（V1） ​ 背景 ：保罗当时身处牢狱，教会面临逼迫与假教师的侵害，甚至遭遇“亚西亚许多人离弃他”的关系疏离与孤立。 ​ 属灵领悟 ：保罗语重心长地提醒提摩太，面对挑战不要靠自己的能力才干，环境越是干枯，越要从神那里支取“恩典的活水”，才能在苦难中不至灰心，越发茁壮。 ​ 在传承上有忠心（V2） ​ 门徒培训的四代健康循环 ：保罗（教训） \rightarrow 提摩太（领受） \rightarrow 忠心能教导别人的人（承接） \rightarrow 别人（被倍增栽培）。 ​ 属灵领悟 ：健康的教会不能只靠一个人一直喂养，那会达到上限。我们不能只当“领受者”，必须主动参与“被人训练”与“训练他人”的文训过程，结出使他人生命成长的果子。 ​ 在操练中逐渐成熟（V3-7） ​ ⚔️ 军人 ：不将日常世务（如工作、赚钱工具）缠身，特质是 专注 ，跟随耶稣不能凭感觉或三分钟热度。 ​ 🏃 运动员（比武） ：必须按规矩比赛，特质是 正直 。神看重追求结果的“过程”胜过结果本身。不走后门、不投机取巧。 ​ 👨‍🌾 农夫 ：撒种后无法拔苗助长，特质是 忍耐 。在这个求快的时代，我们要拒绝急躁，在看似枯燥的生活中坚持到底，耐心等候神使生命发芽成长。 ​ 在福音上有坚定（V8-13） ​必须牢记信仰的核心核心—— 耶稣基督已经从死里复活 。面对每个时代的异端...

17/6/26 从大卫的胜败看人性的情绪陷阱 ​在信仰的道路上，我们常以为自己足够坚强，直到某些特定的人事物彻底点燃我们的情绪。阅读《撒母耳记上》第24章与25章时，一个非常震撼且真实的生命对比展现在我们面前： 面对苦苦追杀、欲置他于死地的君王扫罗，大卫展现了极致的冷静与敬畏；然而，面对一个出言不逊、忘恩负义的平民拿八，大卫却在瞬间失控，甚至拔刀誓言屠其全门。 ​同样是大卫，为什么面对大危机时能得胜，面对小冒犯时却险些跌倒？这不仅是大卫的历史，更是我们每个人日常情绪挣扎的真实写照。 ​一、 隐基底的洞穴：在敬畏中放下“审判权” ​在第24章中，大卫正处于极度危险的绝境。扫罗带着3000精兵四面围堵，而大卫只有600人。然而，戏剧性的转折发生在隐基底的旷野——扫罗独自进入了大卫藏身的洞穴里去“大解（上厕所）”。 ​ 天时、地利、人和，在跟随者眼中，这无疑是“上帝赐予的复仇良机”。 ​身处绝境、长期饱受委屈的大卫，此时拥有绝对的反击能力，但他做出了一个令人震惊的选择：他只悄悄割下了扫罗外袍的衣襟，随后甚至为此心中自责。 ​大卫如何能在众人的怂恿和巨大的委屈中勒住内心的杀意？因为他将焦点放在了上帝身上。大卫深知，扫罗即便被神唾弃，仍是“耶和华的受膏者”。 大卫选择放下审判权，不是因为扫罗配得宽容，而是因为大卫敬畏神。 他看重神的权柄过于自己的委屈，清醒地知道唯有上帝才是唯一的审判官。在敬畏神的根基底下，大卫成功屏蔽了外界的杂音与内心的血气。 ​二、 迦密旷野的暴怒：当“占理”变成情绪的陷阱 ​然而到了第25章，属灵长辈撒母耳的过世，让大卫失去了咨询和寻求属灵建议的遮盖，内心的安全感开始动摇。就在此时，他遇到了顽固愚妄的富豪拿八。 ​大卫曾善意地保护了拿八的牧人和羊群，在剪羊毛的喜庆日子里，大卫差遣仆人去寻求一些理所当然的食物供应。这本是习俗中的举手之劳，更何况大卫有恩在先。然而，拿八不仅拒绝了，更用尖酸刻薄的言语羞辱大卫，讥讽他不过是个“近来悖逆主人奔逃的仆人”。 ​仆人把话传回来，大卫瞬间失控了。他立刻下令：“大伙都要带上刀！”带着400人冲上去准备血洗拿八全家。 ​为什么大卫在扫罗面前像个圣徒，在拿八面前却像个暴徒？ ​ 在24章里，大卫看见的是上帝；在25章里，大卫看见的是“自己受伤”。 ​人最危险的时候，往往不是做错事情的时候...

圣灵降临日 暨 卫斯理更新主日 / 青年主日 ​ 讲道主题 ： 点燃生命 · 活出使命 ​ 讲员 ：刘本煌牧师 ​ 核心经文 ：彼得前书 2:9 ​ “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” ​ “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” ​一、 发光的背景：现代社会的“弯曲悖谬” ​ 现状反思 ：现代人虽然“常常 ​一、 发光的背景：现代社会的“弯曲悖谬” ​现状反思：现代人虽然“常常在线”（沉浸于数码网络），但心灵却处于“断线缺货”的空虚状态。 ​世代的三个黑暗面： ​人际关系：网络充满批评、情绪宣泄与“取消文化（Cancel Culture）”，缺乏真实连接。 ​内心世界：年轻人深陷虚无感，不断追问“人生有什么意义？活着为了什么？” ​价值观扭曲：以“个人感觉（Feel）”取代真理原则，活在虚拟滤镜与真实自我的拉扯中。 ​二、 基督徒的属灵身份：我们是谁？ ​四重神圣身份（彼前 2:9）：被拣选的族类、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。 ​时代的召命（腓 2:15）：上帝没有让我们逃避世界，而是呼召我们在黑夜中**“像星辰持续发亮（Shine like stars in the universe）”**。黑夜越深，星光越明显。 ​三、 发光的实际秘诀：凡事不发怨言、不起争论 ​核心命令：“凡所行的，都不要发怨言、起争论。” ​深刻提醒：怨言源于内心对环境的不满足。在一个充满抱怨的世界里，一个不抱怨、不盲从的人，他本身就是一道光。 ​属灵操练： ​限制网络负面信息的输入。 ​坚定读经、祷告、亲近神的属灵节奏。 ​四、 发光的动力：将生命的道表明出来 ​拒绝三分钟热度：不能只靠一时的情绪或聚会的热情，生命必须深深扎根在上帝的话语上。 ​告别双面人生：不做只在主日火热的“周末基督徒”，要在家庭、职场、校园中活出始终如一的基督生命。 “断线缺货”的空虚状态。 ​ 世代的三个黑暗面 ： ​ 人际关系 ：网络充满批评、情绪宣泄与“取消文化（Cancel Culture）”，缺乏真实连接。 ​ 内心世界 ：年轻人深陷虚无感，不断追问“人生有什么意义？活着为了什么？” ​ 价值观扭曲 ：以“个...

听道笔录  ​ 主题： 荣返天乡 ​ 经文： 《使徒行传》 1:6-14 ​ 讲员： 郑真真 本处传道 ​ 时间： 2026年5月17日 主日崇拜 ​ 核心回应诗歌： 《得胜君王歌》（《普天颂赞》第204首，Christopher Wordsworth 1862年作词） ​一、 引言：主升天日的属灵省思 ​真真本处传道首先以互动开篇，引导会众数算教会传统年历：5月14日（礼拜四）刚过去，正是 纪念耶稣升天 的日子。从4月5日复活节到5月14日，正好满了40天（徒 1:3）。 ​ 经文背景（徒 1:12-14）： 耶稣升天后，门徒与耶稣的母亲玛利亚等，一同回到耶路撒冷的一间楼房里。他们当时的核心行动是： “同心合意地恒切祷告” 。 ​ 讲道切入点：  真真本处传道不作过多的枯燥经文释义，而是结合《得胜君王歌》这首跨越两个世纪的经典圣诗，带领会众进入三个层层递进的生命省思。 ​二、 第一部分：请看救主荣耀君王 —— 领受属天定位 ​ 对应诗歌第一节： “请看救主，荣耀君王，克敌凯旋离战场；驾云为车，光彩辉煌，乘此直上升天堂……” ​ 救赎的圆满（启 5:13 / 诗 68:4）： 升天意味着耶稣在地上完成了天父的旨意。讲员引导会众想象那金碧辉煌的场景：被斩杀的羔羊重回天家，千万天使天军高声呼喊颂赞。 ​ 信徒的定位（歌罗西书 3:3-4）： * 耶稣从天降地，完成使命后荣返天乡。 ​而基督徒在信靠主的那一刻起，生命就已经与基督一同“藏在神里面”。 ​ 生命应用： 我们的生命终点站也是天家。既然生命从天而来，也要往天而去，就当将目光从地上的琐碎和绝望中移开，转向上头。 ​三、 第二部分：谁是有此光荣号角吹 —— 内心征战的胜利 ​ 对应诗歌第二节： “万军主帅，全师名将，曾披荆百战建奇功……罪恶长胜，死河流干……” ​ 宇宙级的大凯旋（罗 2:15）： 耶稣是万军之主。祂在地上用神迹奇事（水变酒、医病、使死人复活）建了奇功，更在十字架上看似脆弱地受尽苦刑、折磨而死，却在第三天从坟墓复活，彻底解除了灵界执政掌权者的权势。 ​ 打破功利与狭隘眼光（徒 1:6-7）： ​ 门徒的短浅： 门徒在主复活后问：“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”他们只想要地上的政...

孝要及时 ​ 讲员：陈朝强牧师 经文：出埃及记 20:12；箴言 23:22-25 ​一、 那些来不及说出口的爱 ​陈牧师在分享中深情回忆了自己的双亲： ​ 对父亲的愧疚： 父亲在1975年去世（享寿78岁）。回想起那个年代，家里环境艰难，年少时未能给父亲好言好语，物质上也无法供养，心中留下了深深的愧疚。 ​ 对母亲的思念： 母亲在1993年去世（享寿98岁）。即便母亲离去已26年，每当想起，心中仍觉亏欠。 ​ 人生感悟： 岁月在刹那间流逝，年幼时或许觉得父母不够疼爱自己，但随着年龄增长，才惊觉父母的爱早已融入生命的点滴。 ​二、 智慧的警示：树欲静而风不止 ​牧师引用了《孔子家语》中的典故：皋鱼在路旁痛哭，只因他经历了“人生三恨”： ​ 少时游学，未能陪伴双亲。 ​ 志向远大，却未能在双亲生前尽孝。 ​ 老友凋零，知音难觅。 ​由此留下了千古名句： “树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 提醒我们，尽孝不能等待，因为父母老去的速度往往超过我们成功的速度。 ​三、 文化与信仰的交汇：孝是天经地义 ​ 儒家思想： 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 孝亲是人伦的根本。 ​ 圣经诫命： 十诫中的第五诫（出埃及记 20:12）是**“第一条带应许的诫命”**。前四诫论述人与神的关系，而人与人关系的第一条便是“当孝敬父母”。这不仅是责任，更是蒙福的源头，使我们在神所赐的地上日子长久。 ​四、 基督的榜样：十字架上的托付 ​耶稣基督为我们树立了完美的孝亲榜样： ​ 平凡中的陪伴： 在祂30岁出来传道之前，祂在拿撒勒的小山村做木匠，尽到了为人子的本分，照顾母亲与弟妹。 ​ 临终的牵挂： 哪怕在十字架上承受极大的痛苦、生命垂危之际，耶稣依然挂念母亲。祂对爱徒约翰说：“看，你的母亲”，将母亲托付给门徒照顾。 ​五、 具体的行孝：不只是物质，更是尊严 ​针对在凯胜戒毒中心或正处于人生低谷的弟兄们，陈牧师给出了具体的劝勉： ​ 理解父母的初衷： 父母送你们来这里，不是因为嫌弃，而是不忍看你们沉沦。他们要的不是你的钱，而是要看你重新站起来。 ​ 用生命回馈： 戒除毒瘾、恢复健康、建立品格，就是对父母最大的孝顺。当你抬起头重新做人，父母才能在人前抬起头。 ​ 行动建议： ​ 身边的...

Refleksi Khotbah: Iman Adalah Penyerahan Sepenuhnya ​ Ayat Teras: Yohanes 3:16 Kata Kunci: Penyerahan Total, Jambatan Salib, Pahlawan Keluarga, Kasih yang Berkongsi. ​ 1. Memahami Makna Iman yang Sebenar ​Hari ini saya diingatkan bahawa iman bukan sekadar "tahu" di kepala atau sekadar teori di otak. Iman yang sejati adalah menyerahkan seluruh hidup ke dalam tangan Tuhan . ​Sama seperti analogi seorang anak yang terperangkap di atas pokok di tengah asap tebal; walaupun dia tidak nampak apa-apa, dia terjun ke bawah kerana dia mengenali suara bapanya. Itulah iman—apabila hidup kita terasa seperti sedang "terbakar" oleh kesedihan atau bebanan, janganlah kita bergantung pada kekuatan sendiri yang lemah, tetapi "melompatlah" ke dalam pelukan Yesus . ​ 2. Salib Yesus: Perlindungan dan Jambatan Kita ​Salib Yesus adalah jambatan yang menghubungkan kita kembali kepada Bapa di Syurga. Yesus membiarkan tangan-Nya dipaku supaya kita tidak perlu mati, melainkan...

主题： 活狗死狮 经文： 《传道书》9:1-10 讲员： 黄敬胜牧师  一、 序言：自恋是人的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）的故事开场。这位美少年因爱上水中的倒影，最终憔悴而死化作水仙花（Narcissus）。这在心理学上被称为“自恋情节”。 ​ 盲点： 我们常像纳西修斯一样，过度关注自我、执着于外貌或成就，把这种“自恋”带入生活，拼命抓住虚幻的东西，却忽视了生命的本质和造物主。 ​二、 真实的人生：世事无常，人生无奈 ​传道书告诉我们，义人与智慧人都在上帝手中。虽然人生充满了爱与恨，甚至是让人困惑的虚空，但我们需要明白： ​ 上帝的主权： 世界是上帝的，不是我们的。我们不是上帝手中的玩偶，而是被祂以“友善和爱”来管理。 ​ 死亡前的平等： 无论是义人还是恶人、洁净的还是不洁净的、敬虔献祭的还是不敬虔的，结局都一样——都要面对死亡。在死亡这张“单程票”面前，人人平等。 ​三、 把握机会：活着的狗胜过死的狮子 ​牧师通过一个强烈的对比警醒众人： ​ 价值不在于名号： 狮子虽然尊贵，但 死的狮子不如活着的狗 。哪怕是一只卑微、长癞的狗，只要它活着，就有指望。 ​ 活人的指望： 活着的人知道必死，所以会思考生命的意义；而死人毫无所知，爱恨随之消逝。只要活着，就有机会荣耀神、服事神。 ​四、 结论：积极地活在当下 (Carpe Diem) ​既然生命有限，我们应当： ​ 享受人生： 欢欢喜喜吃你的饭，快快乐乐喝你的酒。这并非享乐主义，而是领受神的赏赐。 ​ 注重家庭： 与所爱的妻子/丈夫快活度日，享受天伦之乐。 ​ 尽力作工： 趁着还有生命，凡你手所当做的事要尽力去做。因为到了阴间，没有工作、没有谋算、没有知识。 ​ 心态转型： 把每一天都当成**“第一天” （充满期待）来活，也当成 “最后一天”**（谨慎珍惜）来活。 听道笔录：活狗死狮 ​ 时间： 2026年5月3日（复活后第五主日 暨 圣餐主日） 地点： 卫理公会美景恩道堂 讲员： 黄敬胜牧师 经文： 《传道书》9:1-10 ​一、 序言：自恋的情结与生命的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）**的故事切入。他因爱上自己在水中的倒影，最终化为水仙花。 ​ 核心警...

2026年恩道堂培训课程 故事和真相~约柜 讲员：林咸耀牧师 听道心得：信仰不是“属灵公式”，而是主权的降服 ​——记关于《约柜的“吃瘪”与“厉害”》的信息分享 ​今天听了牧师关于《撒母耳记上》4-5章的分享，感触极深。牧师用“吃瘪”与“厉害”这两个生动形象的词，解开了我们心中对于“神同在”的诸多误区。 ​1. 警惕“约柜”的偶像化与工具化 ​牧师在分享中提到一个细节：当以色列人在以弗之战中战败时，他们首先想到的不是回到神面前反省悔改，而是想出了一个看似“属灵”的招数——把示罗的约柜抬到战场。 ​这让我反思：在我们的生活中，是否也将信仰变成了“迷信”？ ​我们是否觉得枕头下塞一本圣经就能睡得安稳？ ​是否觉得车里挂个十字架就能违规驾驶而不出事？ ​是否觉得只要参加了洗礼、领了圣餐，就拿到了“永生入场券”，而不在乎平时的生活是否敬畏神？ ​牧师提醒我们：约柜不等于神。 神宁愿让约柜被掳去、让自己的名受羞辱，也不允许他的子民利用约柜作为“不悔改的挡箭牌”。神的同在不是自动化的，更不是可以被某种“属灵公式”操纵的。 ​2. 神的“厉害”：主权不受人的胜败限制 ​最震撼我的部分是关于非利士人的神——大衮偶像的倒塌。以色列人以为约柜被掳是神的失败，非利士人以为他们战胜了耶和华。然而，在异教的神庙里，大衮神像竟然两次扑倒在约柜前，甚至头手折断。 ​这说明了一个真理：神不需要人来保护。 即使在他的百姓失败、软弱、犯罪时，他依然是宇宙的主宰。他会亲自维护自己的荣耀。这让我感到敬畏——我们敬拜的神，不是为了服务我们的欲望而存在的“神灯”，而是拥有绝对主权的独一真神。 ​3. 从“逃避神”到“降服神” ​牧师特别提到了一个很写实的现象：当我们祷告没回应、生活遇到挫折时，我们的反应往往是逃避（不来教会、躲避神），或者是寻找“迷信的捷径”（看风水、改名字、求签）。 ​但真正的信仰应该是： ​在失败中检查关系： 失败时，问的不仅是“神为什么不帮我”，更要问“我与神的关系是否正确”。 ​在生活中活出见证： 信仰不是看我们拥有什么圣物，而是看我们是否在搬家、葬礼、喜事等人生重要时刻，依然坚定地信靠那颗“以便以谢”（到如今耶和华都帮助我们）的石头。 ​结语：放下手中的“挡箭牌” ​正如牧师最后的祷告所愿，我们不应追求情感的瞬间震撼，而应在圣洁的生活中侍奉。约柜“吃瘪”是因为人的罪，“厉害”是因为神...

讲题：失落的拼图 ​ 讲员： 丘玮玉本处传道 经文： 创世记 11:1-9；启示录 7:9-10 时间： 2026年4月26日（复活后第四主日暨原住民主日） ​ 一、 序言：语言的奥秘与隔阂 ​在日常生活中，我们常用方言打招呼。无论是客家话、福州话，还是泰语、日语、韩语，世界充满了多元的语言。然而，你是否想过，这些繁杂的语言是从何而来的？ ​ 二、 历史的追溯：从巴别塔到分散全地 ​ 1. 人的自大与聚集（创11:2-4） 挪亚洪水之后，上帝原本的心意是让挪亚的后代“生养众多，遍满全地”。然而，人类却违背神旨，选择往东迁移，在 示拿地 （位于底格里斯河与幼发拉底河之间）定居。 ​ 商量自立： 他们商量要烧砖造城、造塔，“塔顶通天”，目的是要传扬自己的名。 ​ 拒绝分散： 他们害怕分散，试图通过聚集来彰显人的力量。这不仅是地理上的定居，更是心灵上对上帝的背叛。 ​ 2. 上帝的变乱与分散（创11:5-9） 上帝察看城和塔，看到人类若不听从命令、一意孤行，将陷入更深的罪中。 ​ 变乱口音： 上帝变乱了他们的语言，使人与人之间无法沟通。 ​ 分散全地： 因为无法沟通，工程被迫停止。那地方便叫“巴别”（意为变乱）。人类自此像 散落的拼图 ，分散在世界角落，形成了不同的族群、文化与语言。 ​ 三、 翻译的使命：寻回失落的拼图 ​分散后的族群，若没有母语圣经，就无法真正认识上帝。讲员介绍了两位圣经翻译史上的重量级人物： ​ 约翰·威克里夫 (John Wycliffe)： 宗教改革先锋，首位将圣经翻译成英文的人。他主张平民也应阅读圣经。虽然后来被教会逼迫，骸骨被焚烧撒入河流，但真理的种子随水流向了全球。 ​ 威廉·汤逊 (William Cameron Townsend)： 20世纪宣教士，SIL与威克里夫国际联会创始人。他曾被一名印第安人质问：“你的上帝不会说我的语言吗？”这句问话改变了他一生，使他致力于为少数民族翻译圣经。 ​ 四、 全球现况：那“最后一公里”的族群 ​根据2025年最新数据： ​全球约有 7,000多种 语言。 ​虽有 4,106种 语言已拥有部分经文，但仍有约 2,000多种 语言（涉及约2,000万人）完全没有神的话语。 ​对于这些族群来说，福音的覆盖率不是99%，而是...

《听道笔录》 复活:真实?!福音!?使命!! 经文:马可福音16:1-20 讲员:江昌龙牧师 在耶稣基督复活后的第三个主日，我们聚集在一起，不仅是为了纪念一个历史事件，更是为了重新遇见那位复活的救主。 ​当我们读《马可福音》第16章时会发现，第一个复活节的清晨，现场的气氛并不是我们想象中的欢快与赞美，而是一种 害怕、惊奇与逃跑 的经历。马可福音最早的文稿记录（至16:8止）甚至提到妇女们因害怕而发抖。这反映了一个真实的情况：复活的信息在起初是极度挑战人的认知的。 一、 复活的真实性：超越理性的信心 ​复活的真实，并非建立在人的主观意愿上，而是上帝亲自成就的事实。 ​ 出乎意料的转折： 妇女们去坟墓原本是为了用香膏膏耶稣的身体，她们心中忧虑的是“谁能帮我们把墓门的石头滚开”。她们并没有预备心去迎接复活，因为这超出了她们的经验范围。 ​ 责备与不信： 即使后来耶稣显现，他也责备门徒的不信和心里的刚硬（可16:14），因为他们不信那些看见他复活的人。 ​ 并非凭眼见： 复活的信心不是凭着眼见，而是上帝的恩典。正如多马曾坚持要摸到钉痕才信，但耶稣告诉我们：那没有看见就信的有福了。人的不信不能削弱复活的真实，复活是信心的旅程，是向上帝的顺服。 ​ 忠实的预言： 马可福音详细记载了耶稣受难前三次预言自己的受苦、受死与复活。复活是照着上帝的话语精准成就的。 ​二、 福音的轨迹：从加利利到世界 ​复活后的耶稣做了一个出人意料的选择：他没有去圣殿向那些钉他十字架的人示威，而是吩咐天使告诉门徒：“ 他在你们以先往加利利去。 ” ​ 加利利的意义： 加利利是门徒被呼召的起点，也是他们生活、工作的平凡之地。耶稣选择在加利利与他们见面，是要建立一个 有信心的群体 ，而非一个只追求奇迹的群体。 ​ 福音的传承： 从加利利开始，复活的信息传开了。正如宣教士马礼逊（Robert Morrison）带着信心来到中国，改变了这片土地。复活的见证不是虚无缥缈的，而是在历史中、在宣教士的脚踪里真实可见的。 ​ 生命的转机： 即使环境艰难，正如教会从1962年至今经历的岁月，复活的群体始终存在。耶稣的复活让死亡不再是终点，而是新生命的起点。 ​三、 使命的承载：将福音传给万民 ​复活的信息最终必须化为宣教的使命。 ​ 大使命的颁布： 耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万...

听道笔录 ​ 讲题： 万世悬案 经文： 传道书 8:10-17 讲员： 黄敬胜牧师 日期： 2026年4月5日（复活节暨清明节期间） ​一、 序论：真相的迷雾 ​世间充斥着如尼斯湖水怪、金字塔、UFO等未解之谜。正如校园传说中“最后一间厕所总是有鬼”一样，人们往往活在猜测与传闻中，而真相往往隐没在迷雾之后。 ​二、 现实的吊诡：善恶的错位 (8:10-11) ​ 恶人的风光： 传道者观察到一个令人愤慨的现象——恶人死后竟然能得着风光的葬礼（“得着埋葬”），并在圣地被人称赞；而行正直事的义人反而被遗忘。 ​ 审判的延迟： 恶人之所以胆敢继续作恶，是因为审判没有“快快临到”。这种延迟让世人误以为上帝漠不关心，甚至认为“作恶也无妨”。 ​三、 信心的跳跃：终极的福乐 (8:12-15) ​ 影子与根基： 恶人的长寿与利益如同“影子”，看似存在却转瞬即逝，最终必在上帝的愤怒中消散。 ​ 敬畏神的稳妥： 真正的福乐不在于财富的多少，而在于心中有神。敬畏神（Fear of God）并非单纯的恐惧，而是带着尊重的谨慎，深信终极的审判必会临到。 ​ 当下的喜乐： 牧师强调，要在“劳务中享受所得”。喜乐不是坐等天上掉馅饼，而是在亲手劳作中，存着敬畏的心去吃喝、去欢愉。 ​四、 智慧的边界：查不出的作为 (8:16-17) ​ 理性的局限： 哪怕是世上最伟大的哲学家，用尽毕生精力也无法完全查明上帝在日光之下的作为。 ​ 知足的智慧： 人之所以焦虑失眠，往往是因为想看透一切。智慧的开端是承认自己的有限，不必了解每一件事，不了解就交托给神。 ​五、 结论：复活是终极答案 ​ 复活非谎言： 耶稣复活是历史事实，而非门徒偷走尸体的骗局。 ​ 神的“愚拙”： 上帝用世人看来“愚笨”的方式（让独生子死在十字架上）拯救了世人。这种愚拙远胜过人的智慧。 ​ 生命的重演： 复活节不只是一个节日，更是信徒通过洗礼与主同死、同埋葬、同复活的生命重演。 ​❤️ 听道心得 ​听完黄敬胜牧师的分享，我内心最深的一点感触是关于“在不确定的世界里，守住确定的信心”。 ​ 1. 重新定义“成功”与“福气” 在现实生活中，我们常会像传道者一样感到不平：为什么有些不择手段的人反而飞黄腾达，而诚实本分的人却步履维艰？牧师引用的“影子论...

​听道笔录 《钉他十字架！》 ​ 经文：马可福音 15:6-15 讲员：曾健伟牧师 ​在受难周的背景下，马可福音这段经文记录了一个令人震颤的转折：曾经夹道欢迎、高喊“和散那”的人群，在短短几天内变成了声嘶力竭吼叫“钉他十字架”的暴民。究竟是什么力量将无罪的耶稣送上了刑场？透过经文，我们可以看见三种毁坏性的力量：失控的情绪、妥协的权柄、以及嫉妒的内心。 ​一、 情绪失控的群众：从欢呼到厌恶 ​这群人曾经满心期待耶稣作为“以色列王”来拯救他们，甚至将衣服和棕树枝铺在路上。然而，当耶稣的表现不符合他们的预期时，他们的狂热迅速转化为愤怒。 ​ 情绪的挑唆与堆叠 群众的情绪并非自然爆发，而是被祭司长“挑唆”（原文有煽动、激起之意）而成的。他们本有期待，但当期待落空时，一点火星就能点燃积压的不满。 ​ 缺乏真理的根基 为什么这群人如此容易被煽动？因为他们没有坚定的立场。他们多是围观者，随风摇摆。一个有真理原则的人，不会因为旁人的三言两语就动摇；但根基不稳的人，极易被多数人的意见所左右。 ​ 情绪的无限放大 从被点燃到被放大，最后到“极力喊着”的失控状态。此时，事实已不再重要，逻辑已经缺席。当情绪掌权时，人会做出颠倒黑白的决定——宁愿释放杀人犯巴拉巴，也要除掉无罪的耶稣。 ​ 反思： 圣经并不否定情绪，但警告我们“生气却不要犯罪”。当你的决定是以“感觉”而非“真理”为导向时，你是否也在情绪中拒绝了顺服上帝？ ​二、 妥协退让的彼拉多：真理面前没有中立 ​巡抚彼拉多是一个理性的领袖，他非常清楚两点：第一，祭司长是出于嫉妒；第二，耶稣查不出罪来。然而，他选择了妥协。 ​ 将对错交给群众票选 彼拉多问：“你们要我释放谁？”这看似民主，实则是极大的错误。真理绝非由多数人的声音决定的，他将公义交托给了一群失控的暴民。 ​ 责任的推诿与放弃 他问：“怎么办祂呢？”这代表他已经放弃了审判官的立场。作为拥有最高裁决权的人，他不敢坚持正义，反而试图通过询问民众来洗清自己的干系。 ​ 为了利益牺牲公义 圣经记载彼拉多是“要叫众人喜悦”。为了保住官位、平息动乱、维护人际关系的和谐，他牺牲了眼前的真理。 ​ 反思： 在职场或家庭中，我们是否常为了“不惹麻烦”而选择沉默？在压力面前，我们对真理的坚持是否早已被妥协取代？ ​三、 嫉妒蒙心的祭司...

在这特殊的受难节（Good Friday），趁着公共假期的静谧，我提早踏上了清明祭祖的思念之路。 ​今年的清明，因与记念主耶稣受难的日子重叠，更添了一份信仰的厚重与救赎的感恩。 ​在这特殊的受难节（Good Friday），趁着公共假期的静谧，我和太太决定提早踏上清明祭祖的思念之路。在这个纪念主耶稣为世人受难的日子里，我们夫妻俩并肩而行，不仅是为了缅怀先辈，更是共同确认那份流淌在家族血脉里的信仰。 ​溯源：百年的漂洋过海 ​思绪首先回到了高祖母（太祖奶奶）那里。一百多年前，她带着坚韧与盼望，漂洋过海来到了诗巫。作为家族在南洋的拓荒者，她在那动荡的岁月里种下了信仰的种子，才有了我们后辈今天的安稳。 ​传承：童年的福源堂 ​随后，我们祭奠了曾祖父母，以及我的祖父与祖母。 我与太太分享起儿时的往事：那时候我还很小，祖父总是牵着我的手，带我去卫理公会福源堂参加主日崇拜。福源堂的钟声与祖父的背影，构成了我生命中最扎实的信仰根基。 ​思念：父兄的榜样 ​在父亲的墓前，我们肃穆祷告。爸爸生前那虔诚侍奉主的身影，至今仍是我和太太为人处世的榜样。我也带太太看望了大哥，他在主里的安息，让我们更加珍惜彼此相伴的时光。 ​感恩：五代的信实 ​站在墓前，我转头看着身边的太太，心中充满了感恩。这不仅是一场家族的缅怀，更是一场跨越世纪的信仰接力。 ​从高祖母远渡重洋的开端。 ​到如今，我是第五代基督徒，也是第五代卫理公会会友。 ​我们夫妻俩在这特殊的日子里感恩先祖们的传承。他们留下的不只是生活的基业，更是这份珍贵的基督信仰。在受难节的今天，我们怀念先人，更仰望十架。先辈虽已安息，但这份爱与信心的火种，必将在我们这一代、在我们家中，继续薪火相传。 On this solemn Good Friday, taking advantage of the quietude of the public holiday, my wife and I set out to observe Qingming earlier than usual. It was a poignant coincidence; as we remembered the ultimate sacrifice of our Lord Jesus, we also retraced the footsteps of those who ...

​听道笔录：同桌的你 ​ 讲员： 林咸耀牧师 经文： 约翰福音 13:31-35 2/4/2026 讲道要点梳理 ​A. 并不完美的“同桌”画面 ​通常“同桌”象征温馨与接纳，但两千多年前那个受难周的夜晚，餐桌上的气氛却极其复杂。这不仅是一场最后的晚餐，更是一场关于人性黑暗与神性慈爱的终极对峙。 ​B. 恩典与背叛的博弈 ​ 门徒的短视： 在主即将走向十架的时刻，门徒仍在争论地位高低。 ​ 主的卑微服事： 耶稣通过洗脚展示了“爱到底”的行动，打破了权力阶级的逻辑。 ​ 最后的橄榄枝： 耶稣将“蘸了酱汁的饼”递给犹大。这在文化上是极高的情谊表达，是主在最后关头对背叛者的温柔挽回。 ​ 黑暗的抉择： 犹大接过了饼（物质的恩典），却拒绝了主（生命的救赎），走向了永远的黑夜。 ​C. 灵魂的拷问：“主，是我吗？” ​当耶稣预言背叛时，门徒的反应不是指责他人，而是自省。 ​我们往往自认比犹大高尚，但在利益、名誉与诱惑面前，我们是否也曾为了“三十块钱”的蝇头小利，或为了避开嘲讽而否认主？ ​D. 爱的“新”范本 ​耶稣赐下彼此相爱的“新命令”。 ​ “新”在程度： 不是“爱人如己”，而是“像我（耶稣）爱你们那样去爱”。 ​ “新”在对象： 这种爱是发给一群即将跌倒、软弱、甚至曾否认他的人。基督的身体（教会）不是完美者的俱乐部，而是“蒙恩的罪人”彼此洗脚、彼此扶持的团契。 ​听道心得：黑夜中的席位 ​听完林咸耀牧师的这篇证道，我最深的触动在于那个关于“饼”的细节。 ​1. 饼里的慈悲与任性 ​过去读经，常觉得耶稣递饼给犹大只是为了“指认”背叛者，但牧师提醒我们，那是“最后的橄榄枝”。即使知道对方心中已定下恶计，耶稣依然按照餐桌礼仪给予犹大最高的尊荣。这让我反思：我是否只愿意爱那些“值得爱”的人？主的爱是即便面对即将刺向自己的尖刀，依然愿意先为对方洗脚、喂对方吃饼。这种慈悲近乎“任性”，却正是恩典最震撼人心的地方。 ​2. 关于“黑夜”的警示 ​叫道中提到犹大“带着那块饼，走入了漆黑的夜色”，这一幕极具画面感。这种对比非常扎心： 手中握着主给的饼，脚却走在背离主的路。 这不正是很多时候我的写照吗？享受着上帝赐予的健康、家庭和恩赐，内心却经营着自己的贪婪与骄傲，不愿顺服。圣经说“不可给魔鬼留地步”，犹大的悲...

听道笔录《生存原理》 经文： 传道书 8:1-9 讲员： 黄敬胜牧师 一、 引言：生存的“潜规则”——勿逆龙鳞 文化隐喻： “龙有逆鳞，触之必死。”龙喉下的鳞片是逆着长的，触摸即触碰了底线。 生存逻辑： 顺着毛摸是自然的规律，逆着摸会产生摩擦和不适。 智慧的应用： 职场或官场中，为人处世要懂得观察上级的“敏感点”。不要试图挑战权力的弱点，这不仅是教人做官，更是教人如何更有智慧地保护自己，避免不必要的“杀身之祸”。 二、 王权下的处世之道：绝对顺服 (8:1-5) 智慧的内在与外在表现 (v.1)：  脸上的光： 真正的智慧能柔化一个人的戾气（暴气），使人的表情变得温和、明亮 事理的解释： 智者不只看表面，而是明白事情背后的前因后果。 顺服的三个维度 (v.2-3)： 守令： 遵守法律、契约与上级的命令。 守誓： “指神起誓”意味着不仅是社会契约，更是对上帝的承诺。即使在不完美的政权或公司下，契约精神仍是基督徒的底线。 察言观色： 沟通时要留意对方的肢体语言（如：对方手抱胸前表示防御或不满）。不要只顾表达自己，要学会看脸色、保持礼貌。 职场态度与生命保存 (v.4-5)： 承认权力的现实： 王（或老板）有权行使意志，不要急躁离开（表现出轻视或背叛），也不要固执己见。 顺服的底线： 牧师提到但以理的三个朋友，当王令与神令冲突时，以神为优先，但平时仍需尽职守责。 三、 转机：辨明“时候”与“定理”的智慧 (8:6-7) 非盲目服从： 顺服不代表随波逐流，而是等待最佳时机。 巧妙沟通的艺术（两个经典案例）： 案例1：先知拿丹。 当大卫犯下夺妻之罪时，拿丹没直接指责，而是讲了一个“富人夺穷人小羊”的故事，激发了大卫的公义感，从而引导其自省。 案例2：战国叠蛋。 面对昏庸的君王，大臣在王面前玩“蛋上叠石”的杂耍。当王惊呼“危险”时，大臣顺势指出“国家现状比这叠蛋更危险”，成功劝导了君王。  核心启发： 智慧人懂得“什么时候该做什么事”、“什么时候该说什么话”。 四、 权力的终极限制：面对死亡的平等 (8:8-9) 四个“不能”： 1.不能掌管风（灵/生命）：人无法囚禁风，也无法强留生命。 2.不能掌管死期：死亡是上帝唯一的定准，任何权势都无法买通。  3.不能免于争战：这场与死亡的搏斗，无人能退伍或豁免。  4.不能靠恶自救：行恶的人虽能一...

听道笔录：以福音为荣 ​ 经文： 提摩太后书 1:1-18 讲员： 林咸耀牧师 ​一、 背景：内忧外患中的坚守 ​保罗写此书信时（约公元67年）正身处罗马监狱，面临殉道的前夕。当时环境极其恶劣： ​ 内部危机： 以弗所教会面临异端和假教师的渗透，信徒信心动摇。 ​ 外部逼迫： 罗马皇帝尼禄残暴镇压基督徒，保罗被视为重犯，处境寒冷阴暗。 ​ 领袖状况： 年轻的提摩太性格内向、身体欠佳，面对巨大的压力感到彷徨与胆怯。 ​二、 身份的确认与恩惠（1:1-5） ​ 确定的呼召： 保罗强调自己是“奉神旨意”作使徒的。尽管世人看他是羞辱的囚犯，他却深知自己传扬的是“生命的应许”。 ​ 三重问候： 除了常规的“恩惠”与“平安”，保罗特别加上了“怜悯”。这提醒提摩太（及今天的我们）：在逼迫与软弱中，我们所享受的一切福分，源头皆来自上帝的怜悯。 ​ 信仰的传承： 保罗记念提摩太“无伪之信”，提到其外祖母罗以和母亲友尼基的属灵影响力。这强调了 属灵传承 的重要性——虽然信仰不能自动遗传，但敬虔家庭的熏陶是生命经历神的重要基石。 ​三、 恩赐重挑旺，以福音为荣（1:6-10） ​ 如火挑旺： 保罗提醒提摩太，要把神给他的恩赐“再如火挑旺起来”。恩赐若不使用就会像盖了灰的炭火，需要借着信心重新燃起。 ​ 刚强、仁爱、谨守的心： 神赐给我们的不是胆怯。 ​ 刚强： 意志力的坚定，有勇气面对真理。 ​ 仁爱： 情感的动力，愿意为爱牺牲。 ​ 谨守： 节制的自律，能约束自己才能领导他人。 ​ 福音的伟大： 福音将“死废去”，彰显了“不能坏的生命”。保罗在死亡面前谈论废去死亡，是因为他深信基督复活的权柄已经消灭了死亡的毒钩。 ​四、 深知我所信，守护不离弃（1:11-18） ​ 我不以为耻： 福音挑战人的骄傲（因为人无法靠行为得救），因此常被拒绝。但保罗说：“我知道我所信的是谁。” ​ Daniel Whittle 的见证： 牧师引用圣诗《我知所信的是谁》作者的经历。Whittle在南北战争失去右手并被俘，在绝境中因读经认识主。这种“深知”不是理论，而是生命中的亲身经历。 ​ 托付与保守： 信仰像一笔“定期存款”，我们把生命和福音的果效交给神，祂必能保全（保住那份交托）。 ​ 两个榜样： * 鉴戒...

听道笔录：危机与转机 ​ 经文： 马可福音 9:14-29 讲员： 王成洲神学生 记录： 听道者（修正整理版） ​一、 导论：危机的两面性 ​“危机”二字，既包含 考验 ，也蕴藏 机会 。它是人生的分叉路，关乎生死成败。作为生活在世上的基督徒，只要活着，就无法避免危机。 ​ 大环境的危机： 战争蔓延、地缘政治动荡、经济通胀（如 RON95 汽油 价格波动对生活成本的影响）。 ​ 科技与自然危机： AI 技术对传统职业的冲击、不可预测的自然灾害。 ​ 关系与健康危机： 根据《2025年马来西亚婚姻与离婚统计报告》，我国离婚率呈上升趋势（约每三对新人注册，就有一对离婚）。此外，不仅是肉体健康，现代人的心理健康也面临巨大危机。 ​ 信仰的危机： 在跟随耶稣的旅程中，当结果不如预期、失去掌控时，我们是否会产生动摇与怀疑？ ​二、 现场的三个角色：陷入绝境的众生相 ​这段经文记录了马可福音下半部的第一个神迹。三个 角色 都深陷危机： ​ 父亲： 长期面对孩子患病的折磨。这种病在当时被视为无法医治的“宗教性疾病”，是科学无法触及的绝望。 ​ 孩子： 长期被鬼附，发作时受尽煎熬，甚至“像死了一样”。 ​ 门徒： 陷入了**“事奉没有果效”**的危机。他们曾有过成功的经验（可 6:7-13），但这次却无能为力，陷入辩论与失败的尴尬中。 ​三、 转机的关键：信心的对象与本质 ​ 耶稣的主动介入： 耶稣从变像山下来，主动询问并走入混乱的现场。转机始于我们快快地将需要告诉耶稣。 ​ 责备“不信”： 耶稣责备门徒和众人是“不信的世代”。门徒的失败在于他们依赖过去的成绩和才干，而忽略了 当下 对主的信靠。 ​ 信心的深度（Pistis）： 信心不仅是理智上认同某个陈述（Believing that），更是生命主权的委身与投靠（Believing in）。 ​ 最诚实的祷告： 父亲的呼喊——“我信！但我信心不足，求主帮助！”这说明信心并非靠自己硬挤出来的，而是源于上帝的怜悯与恩赐。 ​四、 耶稣的权柄与得胜 ​耶稣斥责污鬼，展示了超自然的绝对权柄。马可特别强调耶稣拉着孩子的手，孩子就“站起来了”——这是一个**“死里复活”**的象征。耶稣证明了祂是能将死亡场景转变为生命的主宰。 ​五、 支取能力的途径：祷告的...

1.3.26 ​听道笔录：适可而止 ​ 经文： 传道书 7:15-29 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：平衡的中庸之道 ​敬胜牧师以东汉末年“好好先生”司马徽的故事切入。司马徽对人对事总说“好”，虽看似通情达理，实则在乱世中为了避祸而不敢表达立场。然而，圣经所说的“中庸”并非不分是非的圆滑，而是在极端的环境中，寻求合神心意的平衡点，凡事“适可而止”。 ​二、 看透人生的反常与真相 (七15-18) ​ 观察反常现象： 传道者观察到“义人行义反致灭亡，恶人行恶倒享长寿”。这在人看来极其不公平，但传道者提醒，这就是人生的真相。如同天气，晴时多云偶阵雨才是“正常”的，我们看不透上帝全局的计划，不能因眼前的偏差而否定神。 ​ 拒绝两个极端： ​ 不要行义过分： 不要刻意表现得规规矩矩、奉公守法来换取智慧的名声，这往往演变成自义。 ​ 不要行恶过分： 虽说罪是人性事实，但放纵私欲、为人愚昧会导致自取灭亡，甚至提早离开世界。 ​ 关键在于敬畏： 敬畏神的人能在这两端之间找到出路，不走极端，不自以为是。 ​三、 生活应用：正视罪与言语 (七19-22) ​ 内在智慧胜过外在权势： 智慧使人有分辨力，一个有智慧的人比十个官长更有能力，因为这种能力来自内心，而非职位的加持。 ​ 正视人的全然败坏： 世上没有行善而不犯罪的义人。我们在行善时，动机也可能夹杂着私欲（如：为了回报而施舍）。因此，不要因一个人的善行就完全忽略他的罪，也不要对人寄予“完美”的厚望。 ​ 言语的豁达： 不要把别人的评价（甚至是咒诅）放在心上。当我们想去计较别人的言语时，先反省自己也曾多次在言语上得罪人。言语多半是不准确且带有情绪的，听该听的，放下不该听的。 ​四、 智慧的极限与人的诡计 (七23-28) ​ 智慧离人甚远： 传道者发现，人无论如何努力钻研，也无法完全测透万事的理（如死亡、神的终极计划）。智慧是活到老学到老的积累，而非可以随手掌控的工具。 ​ 避开世界的陷阱： 经文提到的“妇人”可类比为世界的价值观与网络时代的诱惑。它像网罗和锁链，企图锁住人的思想。唯有神所喜悦的人，能靠智慧躲避这些陷阱。 ​ 男女皆缺乏智慧： 所谓“千人中难寻一个正直人”，并非歧视女性，而是一种修辞，说明在全然败坏的人性中，无论男女都缺乏真正的智慧与正...