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听道笔录  ​ 主题： 荣返天乡 ​ 经文： 《使徒行传》 1:6-14 ​ 讲员： 郑真真 本处传道 ​ 时间： 2026年5月17日 主日崇拜 ​ 核心回应诗歌： 《得胜君王歌》（《普天颂赞》第204首，Christopher Wordsworth 1862年作词） ​一、 引言：主升天日的属灵省思 ​真真本处传道首先以互动开篇，引导会众数算教会传统年历：5月14日（礼拜四）刚过去，正是 纪念耶稣升天 的日子。从4月5日复活节到5月14日，正好满了40天（徒 1:3）。 ​ 经文背景（徒 1:12-14）： 耶稣升天后，门徒与耶稣的母亲玛利亚等，一同回到耶路撒冷的一间楼房里。他们当时的核心行动是： “同心合意地恒切祷告” 。 ​ 讲道切入点：  真真本处传道不作过多的枯燥经文释义，而是结合《得胜君王歌》这首跨越两个世纪的经典圣诗，带领会众进入三个层层递进的生命省思。 ​二、 第一部分：请看救主荣耀君王 —— 领受属天定位 ​ 对应诗歌第一节： “请看救主，荣耀君王，克敌凯旋离战场；驾云为车，光彩辉煌，乘此直上升天堂……” ​ 救赎的圆满（启 5:13 / 诗 68:4）： 升天意味着耶稣在地上完成了天父的旨意。讲员引导会众想象那金碧辉煌的场景：被斩杀的羔羊重回天家，千万天使天军高声呼喊颂赞。 ​ 信徒的定位（歌罗西书 3:3-4）： * 耶稣从天降地，完成使命后荣返天乡。 ​而基督徒在信靠主的那一刻起，生命就已经与基督一同“藏在神里面”。 ​ 生命应用： 我们的生命终点站也是天家。既然生命从天而来，也要往天而去，就当将目光从地上的琐碎和绝望中移开，转向上头。 ​三、 第二部分：谁是有此光荣号角吹 —— 内心征战的胜利 ​ 对应诗歌第二节： “万军主帅，全师名将，曾披荆百战建奇功……罪恶长胜，死河流干……” ​ 宇宙级的大凯旋（罗 2:15）： 耶稣是万军之主。祂在地上用神迹奇事（水变酒、医病、使死人复活）建了奇功，更在十字架上看似脆弱地受尽苦刑、折磨而死，却在第三天从坟墓复活，彻底解除了灵界执政掌权者的权势。 ​ 打破功利与狭隘眼光（徒 1:6-7）： ​ 门徒的短浅： 门徒在主复活后问：“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”他们只想要地上的政...

孝要及时 ​ 讲员：陈朝强牧师 经文：出埃及记 20:12；箴言 23:22-25 ​一、 那些来不及说出口的爱 ​陈牧师在分享中深情回忆了自己的双亲： ​ 对父亲的愧疚： 父亲在1975年去世（享寿78岁）。回想起那个年代，家里环境艰难，年少时未能给父亲好言好语，物质上也无法供养，心中留下了深深的愧疚。 ​ 对母亲的思念： 母亲在1993年去世（享寿98岁）。即便母亲离去已26年，每当想起，心中仍觉亏欠。 ​ 人生感悟： 岁月在刹那间流逝，年幼时或许觉得父母不够疼爱自己，但随着年龄增长，才惊觉父母的爱早已融入生命的点滴。 ​二、 智慧的警示：树欲静而风不止 ​牧师引用了《孔子家语》中的典故：皋鱼在路旁痛哭，只因他经历了“人生三恨”： ​ 少时游学，未能陪伴双亲。 ​ 志向远大，却未能在双亲生前尽孝。 ​ 老友凋零，知音难觅。 ​由此留下了千古名句： “树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 提醒我们，尽孝不能等待，因为父母老去的速度往往超过我们成功的速度。 ​三、 文化与信仰的交汇：孝是天经地义 ​ 儒家思想： 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 孝亲是人伦的根本。 ​ 圣经诫命： 十诫中的第五诫（出埃及记 20:12）是**“第一条带应许的诫命”**。前四诫论述人与神的关系，而人与人关系的第一条便是“当孝敬父母”。这不仅是责任，更是蒙福的源头，使我们在神所赐的地上日子长久。 ​四、 基督的榜样：十字架上的托付 ​耶稣基督为我们树立了完美的孝亲榜样： ​ 平凡中的陪伴： 在祂30岁出来传道之前，祂在拿撒勒的小山村做木匠，尽到了为人子的本分，照顾母亲与弟妹。 ​ 临终的牵挂： 哪怕在十字架上承受极大的痛苦、生命垂危之际，耶稣依然挂念母亲。祂对爱徒约翰说：“看，你的母亲”，将母亲托付给门徒照顾。 ​五、 具体的行孝：不只是物质，更是尊严 ​针对在凯胜戒毒中心或正处于人生低谷的弟兄们，陈牧师给出了具体的劝勉： ​ 理解父母的初衷： 父母送你们来这里，不是因为嫌弃，而是不忍看你们沉沦。他们要的不是你的钱，而是要看你重新站起来。 ​ 用生命回馈： 戒除毒瘾、恢复健康、建立品格，就是对父母最大的孝顺。当你抬起头重新做人，父母才能在人前抬起头。 ​ 行动建议： ​ 身边的...

Refleksi Khotbah: Iman Adalah Penyerahan Sepenuhnya ​ Ayat Teras: Yohanes 3:16 Kata Kunci: Penyerahan Total, Jambatan Salib, Pahlawan Keluarga, Kasih yang Berkongsi. ​ 1. Memahami Makna Iman yang Sebenar ​Hari ini saya diingatkan bahawa iman bukan sekadar "tahu" di kepala atau sekadar teori di otak. Iman yang sejati adalah menyerahkan seluruh hidup ke dalam tangan Tuhan . ​Sama seperti analogi seorang anak yang terperangkap di atas pokok di tengah asap tebal; walaupun dia tidak nampak apa-apa, dia terjun ke bawah kerana dia mengenali suara bapanya. Itulah iman—apabila hidup kita terasa seperti sedang "terbakar" oleh kesedihan atau bebanan, janganlah kita bergantung pada kekuatan sendiri yang lemah, tetapi "melompatlah" ke dalam pelukan Yesus . ​ 2. Salib Yesus: Perlindungan dan Jambatan Kita ​Salib Yesus adalah jambatan yang menghubungkan kita kembali kepada Bapa di Syurga. Yesus membiarkan tangan-Nya dipaku supaya kita tidak perlu mati, melainkan...

主题： 活狗死狮 经文： 《传道书》9:1-10 讲员： 黄敬胜牧师  一、 序言：自恋是人的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）的故事开场。这位美少年因爱上水中的倒影，最终憔悴而死化作水仙花（Narcissus）。这在心理学上被称为“自恋情节”。 ​ 盲点： 我们常像纳西修斯一样，过度关注自我、执着于外貌或成就，把这种“自恋”带入生活，拼命抓住虚幻的东西，却忽视了生命的本质和造物主。 ​二、 真实的人生：世事无常，人生无奈 ​传道书告诉我们，义人与智慧人都在上帝手中。虽然人生充满了爱与恨，甚至是让人困惑的虚空，但我们需要明白： ​ 上帝的主权： 世界是上帝的，不是我们的。我们不是上帝手中的玩偶，而是被祂以“友善和爱”来管理。 ​ 死亡前的平等： 无论是义人还是恶人、洁净的还是不洁净的、敬虔献祭的还是不敬虔的，结局都一样——都要面对死亡。在死亡这张“单程票”面前，人人平等。 ​三、 把握机会：活着的狗胜过死的狮子 ​牧师通过一个强烈的对比警醒众人： ​ 价值不在于名号： 狮子虽然尊贵，但 死的狮子不如活着的狗 。哪怕是一只卑微、长癞的狗，只要它活着，就有指望。 ​ 活人的指望： 活着的人知道必死，所以会思考生命的意义；而死人毫无所知，爱恨随之消逝。只要活着，就有机会荣耀神、服事神。 ​四、 结论：积极地活在当下 (Carpe Diem) ​既然生命有限，我们应当： ​ 享受人生： 欢欢喜喜吃你的饭，快快乐乐喝你的酒。这并非享乐主义，而是领受神的赏赐。 ​ 注重家庭： 与所爱的妻子/丈夫快活度日，享受天伦之乐。 ​ 尽力作工： 趁着还有生命，凡你手所当做的事要尽力去做。因为到了阴间，没有工作、没有谋算、没有知识。 ​ 心态转型： 把每一天都当成**“第一天” （充满期待）来活，也当成 “最后一天”**（谨慎珍惜）来活。 听道笔录：活狗死狮 ​ 时间： 2026年5月3日（复活后第五主日 暨 圣餐主日） 地点： 卫理公会美景恩道堂 讲员： 黄敬胜牧师 经文： 《传道书》9:1-10 ​一、 序言：自恋的情结与生命的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）**的故事切入。他因爱上自己在水中的倒影，最终化为水仙花。 ​ 核心警...

2026年恩道堂培训课程 故事和真相~约柜 讲员：林咸耀牧师 听道心得：信仰不是“属灵公式”，而是主权的降服 ​——记关于《约柜的“吃瘪”与“厉害”》的信息分享 ​今天听了牧师关于《撒母耳记上》4-5章的分享，感触极深。牧师用“吃瘪”与“厉害”这两个生动形象的词，解开了我们心中对于“神同在”的诸多误区。 ​1. 警惕“约柜”的偶像化与工具化 ​牧师在分享中提到一个细节：当以色列人在以弗之战中战败时，他们首先想到的不是回到神面前反省悔改，而是想出了一个看似“属灵”的招数——把示罗的约柜抬到战场。 ​这让我反思：在我们的生活中，是否也将信仰变成了“迷信”？ ​我们是否觉得枕头下塞一本圣经就能睡得安稳？ ​是否觉得车里挂个十字架就能违规驾驶而不出事？ ​是否觉得只要参加了洗礼、领了圣餐，就拿到了“永生入场券”，而不在乎平时的生活是否敬畏神？ ​牧师提醒我们：约柜不等于神。 神宁愿让约柜被掳去、让自己的名受羞辱，也不允许他的子民利用约柜作为“不悔改的挡箭牌”。神的同在不是自动化的，更不是可以被某种“属灵公式”操纵的。 ​2. 神的“厉害”：主权不受人的胜败限制 ​最震撼我的部分是关于非利士人的神——大衮偶像的倒塌。以色列人以为约柜被掳是神的失败，非利士人以为他们战胜了耶和华。然而，在异教的神庙里，大衮神像竟然两次扑倒在约柜前，甚至头手折断。 ​这说明了一个真理：神不需要人来保护。 即使在他的百姓失败、软弱、犯罪时，他依然是宇宙的主宰。他会亲自维护自己的荣耀。这让我感到敬畏——我们敬拜的神，不是为了服务我们的欲望而存在的“神灯”，而是拥有绝对主权的独一真神。 ​3. 从“逃避神”到“降服神” ​牧师特别提到了一个很写实的现象：当我们祷告没回应、生活遇到挫折时，我们的反应往往是逃避（不来教会、躲避神），或者是寻找“迷信的捷径”（看风水、改名字、求签）。 ​但真正的信仰应该是： ​在失败中检查关系： 失败时，问的不仅是“神为什么不帮我”，更要问“我与神的关系是否正确”。 ​在生活中活出见证： 信仰不是看我们拥有什么圣物，而是看我们是否在搬家、葬礼、喜事等人生重要时刻，依然坚定地信靠那颗“以便以谢”（到如今耶和华都帮助我们）的石头。 ​结语：放下手中的“挡箭牌” ​正如牧师最后的祷告所愿，我们不应追求情感的瞬间震撼，而应在圣洁的生活中侍奉。约柜“吃瘪”是因为人的罪，“厉害”是因为神...

讲题：失落的拼图 ​ 讲员： 丘玮玉本处传道 经文： 创世记 11:1-9；启示录 7:9-10 时间： 2026年4月26日（复活后第四主日暨原住民主日） ​ 一、 序言：语言的奥秘与隔阂 ​在日常生活中，我们常用方言打招呼。无论是客家话、福州话，还是泰语、日语、韩语，世界充满了多元的语言。然而，你是否想过，这些繁杂的语言是从何而来的？ ​ 二、 历史的追溯：从巴别塔到分散全地 ​ 1. 人的自大与聚集（创11:2-4） 挪亚洪水之后，上帝原本的心意是让挪亚的后代“生养众多，遍满全地”。然而，人类却违背神旨，选择往东迁移，在 示拿地 （位于底格里斯河与幼发拉底河之间）定居。 ​ 商量自立： 他们商量要烧砖造城、造塔，“塔顶通天”，目的是要传扬自己的名。 ​ 拒绝分散： 他们害怕分散，试图通过聚集来彰显人的力量。这不仅是地理上的定居，更是心灵上对上帝的背叛。 ​ 2. 上帝的变乱与分散（创11:5-9） 上帝察看城和塔，看到人类若不听从命令、一意孤行，将陷入更深的罪中。 ​ 变乱口音： 上帝变乱了他们的语言，使人与人之间无法沟通。 ​ 分散全地： 因为无法沟通，工程被迫停止。那地方便叫“巴别”（意为变乱）。人类自此像 散落的拼图 ，分散在世界角落，形成了不同的族群、文化与语言。 ​ 三、 翻译的使命：寻回失落的拼图 ​分散后的族群，若没有母语圣经，就无法真正认识上帝。讲员介绍了两位圣经翻译史上的重量级人物： ​ 约翰·威克里夫 (John Wycliffe)： 宗教改革先锋，首位将圣经翻译成英文的人。他主张平民也应阅读圣经。虽然后来被教会逼迫，骸骨被焚烧撒入河流，但真理的种子随水流向了全球。 ​ 威廉·汤逊 (William Cameron Townsend)： 20世纪宣教士，SIL与威克里夫国际联会创始人。他曾被一名印第安人质问：“你的上帝不会说我的语言吗？”这句问话改变了他一生，使他致力于为少数民族翻译圣经。 ​ 四、 全球现况：那“最后一公里”的族群 ​根据2025年最新数据： ​全球约有 7,000多种 语言。 ​虽有 4,106种 语言已拥有部分经文，但仍有约 2,000多种 语言（涉及约2,000万人）完全没有神的话语。 ​对于这些族群来说，福音的覆盖率不是99%，而是...

《听道笔录》 复活:真实?!福音!?使命!! 经文:马可福音16:1-20 讲员:江昌龙牧师 在耶稣基督复活后的第三个主日，我们聚集在一起，不仅是为了纪念一个历史事件，更是为了重新遇见那位复活的救主。 ​当我们读《马可福音》第16章时会发现，第一个复活节的清晨，现场的气氛并不是我们想象中的欢快与赞美，而是一种 害怕、惊奇与逃跑 的经历。马可福音最早的文稿记录（至16:8止）甚至提到妇女们因害怕而发抖。这反映了一个真实的情况：复活的信息在起初是极度挑战人的认知的。 一、 复活的真实性：超越理性的信心 ​复活的真实，并非建立在人的主观意愿上，而是上帝亲自成就的事实。 ​ 出乎意料的转折： 妇女们去坟墓原本是为了用香膏膏耶稣的身体，她们心中忧虑的是“谁能帮我们把墓门的石头滚开”。她们并没有预备心去迎接复活，因为这超出了她们的经验范围。 ​ 责备与不信： 即使后来耶稣显现，他也责备门徒的不信和心里的刚硬（可16:14），因为他们不信那些看见他复活的人。 ​ 并非凭眼见： 复活的信心不是凭着眼见，而是上帝的恩典。正如多马曾坚持要摸到钉痕才信，但耶稣告诉我们：那没有看见就信的有福了。人的不信不能削弱复活的真实，复活是信心的旅程，是向上帝的顺服。 ​ 忠实的预言： 马可福音详细记载了耶稣受难前三次预言自己的受苦、受死与复活。复活是照着上帝的话语精准成就的。 ​二、 福音的轨迹：从加利利到世界 ​复活后的耶稣做了一个出人意料的选择：他没有去圣殿向那些钉他十字架的人示威，而是吩咐天使告诉门徒：“ 他在你们以先往加利利去。 ” ​ 加利利的意义： 加利利是门徒被呼召的起点，也是他们生活、工作的平凡之地。耶稣选择在加利利与他们见面，是要建立一个 有信心的群体 ，而非一个只追求奇迹的群体。 ​ 福音的传承： 从加利利开始，复活的信息传开了。正如宣教士马礼逊（Robert Morrison）带着信心来到中国，改变了这片土地。复活的见证不是虚无缥缈的，而是在历史中、在宣教士的脚踪里真实可见的。 ​ 生命的转机： 即使环境艰难，正如教会从1962年至今经历的岁月，复活的群体始终存在。耶稣的复活让死亡不再是终点，而是新生命的起点。 ​三、 使命的承载：将福音传给万民 ​复活的信息最终必须化为宣教的使命。 ​ 大使命的颁布： 耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万...

听道笔录 ​ 讲题： 万世悬案 经文： 传道书 8:10-17 讲员： 黄敬胜牧师 日期： 2026年4月5日（复活节暨清明节期间） ​一、 序论：真相的迷雾 ​世间充斥着如尼斯湖水怪、金字塔、UFO等未解之谜。正如校园传说中“最后一间厕所总是有鬼”一样，人们往往活在猜测与传闻中，而真相往往隐没在迷雾之后。 ​二、 现实的吊诡：善恶的错位 (8:10-11) ​ 恶人的风光： 传道者观察到一个令人愤慨的现象——恶人死后竟然能得着风光的葬礼（“得着埋葬”），并在圣地被人称赞；而行正直事的义人反而被遗忘。 ​ 审判的延迟： 恶人之所以胆敢继续作恶，是因为审判没有“快快临到”。这种延迟让世人误以为上帝漠不关心，甚至认为“作恶也无妨”。 ​三、 信心的跳跃：终极的福乐 (8:12-15) ​ 影子与根基： 恶人的长寿与利益如同“影子”，看似存在却转瞬即逝，最终必在上帝的愤怒中消散。 ​ 敬畏神的稳妥： 真正的福乐不在于财富的多少，而在于心中有神。敬畏神（Fear of God）并非单纯的恐惧，而是带着尊重的谨慎，深信终极的审判必会临到。 ​ 当下的喜乐： 牧师强调，要在“劳务中享受所得”。喜乐不是坐等天上掉馅饼，而是在亲手劳作中，存着敬畏的心去吃喝、去欢愉。 ​四、 智慧的边界：查不出的作为 (8:16-17) ​ 理性的局限： 哪怕是世上最伟大的哲学家，用尽毕生精力也无法完全查明上帝在日光之下的作为。 ​ 知足的智慧： 人之所以焦虑失眠，往往是因为想看透一切。智慧的开端是承认自己的有限，不必了解每一件事，不了解就交托给神。 ​五、 结论：复活是终极答案 ​ 复活非谎言： 耶稣复活是历史事实，而非门徒偷走尸体的骗局。 ​ 神的“愚拙”： 上帝用世人看来“愚笨”的方式（让独生子死在十字架上）拯救了世人。这种愚拙远胜过人的智慧。 ​ 生命的重演： 复活节不只是一个节日，更是信徒通过洗礼与主同死、同埋葬、同复活的生命重演。 ​❤️ 听道心得 ​听完黄敬胜牧师的分享，我内心最深的一点感触是关于“在不确定的世界里，守住确定的信心”。 ​ 1. 重新定义“成功”与“福气” 在现实生活中，我们常会像传道者一样感到不平：为什么有些不择手段的人反而飞黄腾达，而诚实本分的人却步履维艰？牧师引用的“影子论...

​听道笔录 《钉他十字架！》 ​ 经文：马可福音 15:6-15 讲员：曾健伟牧师 ​在受难周的背景下，马可福音这段经文记录了一个令人震颤的转折：曾经夹道欢迎、高喊“和散那”的人群，在短短几天内变成了声嘶力竭吼叫“钉他十字架”的暴民。究竟是什么力量将无罪的耶稣送上了刑场？透过经文，我们可以看见三种毁坏性的力量：失控的情绪、妥协的权柄、以及嫉妒的内心。 ​一、 情绪失控的群众：从欢呼到厌恶 ​这群人曾经满心期待耶稣作为“以色列王”来拯救他们，甚至将衣服和棕树枝铺在路上。然而，当耶稣的表现不符合他们的预期时，他们的狂热迅速转化为愤怒。 ​ 情绪的挑唆与堆叠 群众的情绪并非自然爆发，而是被祭司长“挑唆”（原文有煽动、激起之意）而成的。他们本有期待，但当期待落空时，一点火星就能点燃积压的不满。 ​ 缺乏真理的根基 为什么这群人如此容易被煽动？因为他们没有坚定的立场。他们多是围观者，随风摇摆。一个有真理原则的人，不会因为旁人的三言两语就动摇；但根基不稳的人，极易被多数人的意见所左右。 ​ 情绪的无限放大 从被点燃到被放大，最后到“极力喊着”的失控状态。此时，事实已不再重要，逻辑已经缺席。当情绪掌权时，人会做出颠倒黑白的决定——宁愿释放杀人犯巴拉巴，也要除掉无罪的耶稣。 ​ 反思： 圣经并不否定情绪，但警告我们“生气却不要犯罪”。当你的决定是以“感觉”而非“真理”为导向时，你是否也在情绪中拒绝了顺服上帝？ ​二、 妥协退让的彼拉多：真理面前没有中立 ​巡抚彼拉多是一个理性的领袖，他非常清楚两点：第一，祭司长是出于嫉妒；第二，耶稣查不出罪来。然而，他选择了妥协。 ​ 将对错交给群众票选 彼拉多问：“你们要我释放谁？”这看似民主，实则是极大的错误。真理绝非由多数人的声音决定的，他将公义交托给了一群失控的暴民。 ​ 责任的推诿与放弃 他问：“怎么办祂呢？”这代表他已经放弃了审判官的立场。作为拥有最高裁决权的人，他不敢坚持正义，反而试图通过询问民众来洗清自己的干系。 ​ 为了利益牺牲公义 圣经记载彼拉多是“要叫众人喜悦”。为了保住官位、平息动乱、维护人际关系的和谐，他牺牲了眼前的真理。 ​ 反思： 在职场或家庭中，我们是否常为了“不惹麻烦”而选择沉默？在压力面前，我们对真理的坚持是否早已被妥协取代？ ​三、 嫉妒蒙心的祭司...

在这特殊的受难节（Good Friday），趁着公共假期的静谧，我提早踏上了清明祭祖的思念之路。 ​今年的清明，因与记念主耶稣受难的日子重叠，更添了一份信仰的厚重与救赎的感恩。 ​在这特殊的受难节（Good Friday），趁着公共假期的静谧，我和太太决定提早踏上清明祭祖的思念之路。在这个纪念主耶稣为世人受难的日子里，我们夫妻俩并肩而行，不仅是为了缅怀先辈，更是共同确认那份流淌在家族血脉里的信仰。 ​溯源：百年的漂洋过海 ​思绪首先回到了高祖母（太祖奶奶）那里。一百多年前，她带着坚韧与盼望，漂洋过海来到了诗巫。作为家族在南洋的拓荒者，她在那动荡的岁月里种下了信仰的种子，才有了我们后辈今天的安稳。 ​传承：童年的福源堂 ​随后，我们祭奠了曾祖父母，以及我的祖父与祖母。 我与太太分享起儿时的往事：那时候我还很小，祖父总是牵着我的手，带我去卫理公会福源堂参加主日崇拜。福源堂的钟声与祖父的背影，构成了我生命中最扎实的信仰根基。 ​思念：父兄的榜样 ​在父亲的墓前，我们肃穆祷告。爸爸生前那虔诚侍奉主的身影，至今仍是我和太太为人处世的榜样。我也带太太看望了大哥，他在主里的安息，让我们更加珍惜彼此相伴的时光。 ​感恩：五代的信实 ​站在墓前，我转头看着身边的太太，心中充满了感恩。这不仅是一场家族的缅怀，更是一场跨越世纪的信仰接力。 ​从高祖母远渡重洋的开端。 ​到如今，我是第五代基督徒，也是第五代卫理公会会友。 ​我们夫妻俩在这特殊的日子里感恩先祖们的传承。他们留下的不只是生活的基业，更是这份珍贵的基督信仰。在受难节的今天，我们怀念先人，更仰望十架。先辈虽已安息，但这份爱与信心的火种，必将在我们这一代、在我们家中，继续薪火相传。 On this solemn Good Friday, taking advantage of the quietude of the public holiday, my wife and I set out to observe Qingming earlier than usual. It was a poignant coincidence; as we remembered the ultimate sacrifice of our Lord Jesus, we also retraced the footsteps of those who ...

​听道笔录：同桌的你 ​ 讲员： 林咸耀牧师 经文： 约翰福音 13:31-35 2/4/2026 讲道要点梳理 ​A. 并不完美的“同桌”画面 ​通常“同桌”象征温馨与接纳，但两千多年前那个受难周的夜晚，餐桌上的气氛却极其复杂。这不仅是一场最后的晚餐，更是一场关于人性黑暗与神性慈爱的终极对峙。 ​B. 恩典与背叛的博弈 ​ 门徒的短视： 在主即将走向十架的时刻，门徒仍在争论地位高低。 ​ 主的卑微服事： 耶稣通过洗脚展示了“爱到底”的行动，打破了权力阶级的逻辑。 ​ 最后的橄榄枝： 耶稣将“蘸了酱汁的饼”递给犹大。这在文化上是极高的情谊表达，是主在最后关头对背叛者的温柔挽回。 ​ 黑暗的抉择： 犹大接过了饼（物质的恩典），却拒绝了主（生命的救赎），走向了永远的黑夜。 ​C. 灵魂的拷问：“主，是我吗？” ​当耶稣预言背叛时，门徒的反应不是指责他人，而是自省。 ​我们往往自认比犹大高尚，但在利益、名誉与诱惑面前，我们是否也曾为了“三十块钱”的蝇头小利，或为了避开嘲讽而否认主？ ​D. 爱的“新”范本 ​耶稣赐下彼此相爱的“新命令”。 ​ “新”在程度： 不是“爱人如己”，而是“像我（耶稣）爱你们那样去爱”。 ​ “新”在对象： 这种爱是发给一群即将跌倒、软弱、甚至曾否认他的人。基督的身体（教会）不是完美者的俱乐部，而是“蒙恩的罪人”彼此洗脚、彼此扶持的团契。 ​听道心得：黑夜中的席位 ​听完林咸耀牧师的这篇证道，我最深的触动在于那个关于“饼”的细节。 ​1. 饼里的慈悲与任性 ​过去读经，常觉得耶稣递饼给犹大只是为了“指认”背叛者，但牧师提醒我们，那是“最后的橄榄枝”。即使知道对方心中已定下恶计，耶稣依然按照餐桌礼仪给予犹大最高的尊荣。这让我反思：我是否只愿意爱那些“值得爱”的人？主的爱是即便面对即将刺向自己的尖刀，依然愿意先为对方洗脚、喂对方吃饼。这种慈悲近乎“任性”，却正是恩典最震撼人心的地方。 ​2. 关于“黑夜”的警示 ​叫道中提到犹大“带着那块饼，走入了漆黑的夜色”，这一幕极具画面感。这种对比非常扎心： 手中握着主给的饼，脚却走在背离主的路。 这不正是很多时候我的写照吗？享受着上帝赐予的健康、家庭和恩赐，内心却经营着自己的贪婪与骄傲，不愿顺服。圣经说“不可给魔鬼留地步”，犹大的悲...

听道笔录《生存原理》 经文： 传道书 8:1-9 讲员： 黄敬胜牧师 一、 引言：生存的“潜规则”——勿逆龙鳞 文化隐喻： “龙有逆鳞，触之必死。”龙喉下的鳞片是逆着长的，触摸即触碰了底线。 生存逻辑： 顺着毛摸是自然的规律，逆着摸会产生摩擦和不适。 智慧的应用： 职场或官场中，为人处世要懂得观察上级的“敏感点”。不要试图挑战权力的弱点，这不仅是教人做官，更是教人如何更有智慧地保护自己，避免不必要的“杀身之祸”。 二、 王权下的处世之道：绝对顺服 (8:1-5) 智慧的内在与外在表现 (v.1)：  脸上的光： 真正的智慧能柔化一个人的戾气（暴气），使人的表情变得温和、明亮 事理的解释： 智者不只看表面，而是明白事情背后的前因后果。 顺服的三个维度 (v.2-3)： 守令： 遵守法律、契约与上级的命令。 守誓： “指神起誓”意味着不仅是社会契约，更是对上帝的承诺。即使在不完美的政权或公司下，契约精神仍是基督徒的底线。 察言观色： 沟通时要留意对方的肢体语言（如：对方手抱胸前表示防御或不满）。不要只顾表达自己，要学会看脸色、保持礼貌。 职场态度与生命保存 (v.4-5)： 承认权力的现实： 王（或老板）有权行使意志，不要急躁离开（表现出轻视或背叛），也不要固执己见。 顺服的底线： 牧师提到但以理的三个朋友，当王令与神令冲突时，以神为优先，但平时仍需尽职守责。 三、 转机：辨明“时候”与“定理”的智慧 (8:6-7) 非盲目服从： 顺服不代表随波逐流，而是等待最佳时机。 巧妙沟通的艺术（两个经典案例）： 案例1：先知拿丹。 当大卫犯下夺妻之罪时，拿丹没直接指责，而是讲了一个“富人夺穷人小羊”的故事，激发了大卫的公义感，从而引导其自省。 案例2：战国叠蛋。 面对昏庸的君王，大臣在王面前玩“蛋上叠石”的杂耍。当王惊呼“危险”时，大臣顺势指出“国家现状比这叠蛋更危险”，成功劝导了君王。  核心启发： 智慧人懂得“什么时候该做什么事”、“什么时候该说什么话”。 四、 权力的终极限制：面对死亡的平等 (8:8-9) 四个“不能”： 1.不能掌管风（灵/生命）：人无法囚禁风，也无法强留生命。 2.不能掌管死期：死亡是上帝唯一的定准，任何权势都无法买通。  3.不能免于争战：这场与死亡的搏斗，无人能退伍或豁免。  4.不能靠恶自救：行恶的人虽能一...

听道笔录：以福音为荣 ​ 经文： 提摩太后书 1:1-18 讲员： 林咸耀牧师 ​一、 背景：内忧外患中的坚守 ​保罗写此书信时（约公元67年）正身处罗马监狱，面临殉道的前夕。当时环境极其恶劣： ​ 内部危机： 以弗所教会面临异端和假教师的渗透，信徒信心动摇。 ​ 外部逼迫： 罗马皇帝尼禄残暴镇压基督徒，保罗被视为重犯，处境寒冷阴暗。 ​ 领袖状况： 年轻的提摩太性格内向、身体欠佳，面对巨大的压力感到彷徨与胆怯。 ​二、 身份的确认与恩惠（1:1-5） ​ 确定的呼召： 保罗强调自己是“奉神旨意”作使徒的。尽管世人看他是羞辱的囚犯，他却深知自己传扬的是“生命的应许”。 ​ 三重问候： 除了常规的“恩惠”与“平安”，保罗特别加上了“怜悯”。这提醒提摩太（及今天的我们）：在逼迫与软弱中，我们所享受的一切福分，源头皆来自上帝的怜悯。 ​ 信仰的传承： 保罗记念提摩太“无伪之信”，提到其外祖母罗以和母亲友尼基的属灵影响力。这强调了 属灵传承 的重要性——虽然信仰不能自动遗传，但敬虔家庭的熏陶是生命经历神的重要基石。 ​三、 恩赐重挑旺，以福音为荣（1:6-10） ​ 如火挑旺： 保罗提醒提摩太，要把神给他的恩赐“再如火挑旺起来”。恩赐若不使用就会像盖了灰的炭火，需要借着信心重新燃起。 ​ 刚强、仁爱、谨守的心： 神赐给我们的不是胆怯。 ​ 刚强： 意志力的坚定，有勇气面对真理。 ​ 仁爱： 情感的动力，愿意为爱牺牲。 ​ 谨守： 节制的自律，能约束自己才能领导他人。 ​ 福音的伟大： 福音将“死废去”，彰显了“不能坏的生命”。保罗在死亡面前谈论废去死亡，是因为他深信基督复活的权柄已经消灭了死亡的毒钩。 ​四、 深知我所信，守护不离弃（1:11-18） ​ 我不以为耻： 福音挑战人的骄傲（因为人无法靠行为得救），因此常被拒绝。但保罗说：“我知道我所信的是谁。” ​ Daniel Whittle 的见证： 牧师引用圣诗《我知所信的是谁》作者的经历。Whittle在南北战争失去右手并被俘，在绝境中因读经认识主。这种“深知”不是理论，而是生命中的亲身经历。 ​ 托付与保守： 信仰像一笔“定期存款”，我们把生命和福音的果效交给神，祂必能保全（保住那份交托）。 ​ 两个榜样： * 鉴戒...

听道笔录：危机与转机 ​ 经文： 马可福音 9:14-29 讲员： 王成洲神学生 记录： 听道者（修正整理版） ​一、 导论：危机的两面性 ​“危机”二字，既包含 考验 ，也蕴藏 机会 。它是人生的分叉路，关乎生死成败。作为生活在世上的基督徒，只要活着，就无法避免危机。 ​ 大环境的危机： 战争蔓延、地缘政治动荡、经济通胀（如 RON95 汽油 价格波动对生活成本的影响）。 ​ 科技与自然危机： AI 技术对传统职业的冲击、不可预测的自然灾害。 ​ 关系与健康危机： 根据《2025年马来西亚婚姻与离婚统计报告》，我国离婚率呈上升趋势（约每三对新人注册，就有一对离婚）。此外，不仅是肉体健康，现代人的心理健康也面临巨大危机。 ​ 信仰的危机： 在跟随耶稣的旅程中，当结果不如预期、失去掌控时，我们是否会产生动摇与怀疑？ ​二、 现场的三个角色：陷入绝境的众生相 ​这段经文记录了马可福音下半部的第一个神迹。三个 角色 都深陷危机： ​ 父亲： 长期面对孩子患病的折磨。这种病在当时被视为无法医治的“宗教性疾病”，是科学无法触及的绝望。 ​ 孩子： 长期被鬼附，发作时受尽煎熬，甚至“像死了一样”。 ​ 门徒： 陷入了**“事奉没有果效”**的危机。他们曾有过成功的经验（可 6:7-13），但这次却无能为力，陷入辩论与失败的尴尬中。 ​三、 转机的关键：信心的对象与本质 ​ 耶稣的主动介入： 耶稣从变像山下来，主动询问并走入混乱的现场。转机始于我们快快地将需要告诉耶稣。 ​ 责备“不信”： 耶稣责备门徒和众人是“不信的世代”。门徒的失败在于他们依赖过去的成绩和才干，而忽略了 当下 对主的信靠。 ​ 信心的深度（Pistis）： 信心不仅是理智上认同某个陈述（Believing that），更是生命主权的委身与投靠（Believing in）。 ​ 最诚实的祷告： 父亲的呼喊——“我信！但我信心不足，求主帮助！”这说明信心并非靠自己硬挤出来的，而是源于上帝的怜悯与恩赐。 ​四、 耶稣的权柄与得胜 ​耶稣斥责污鬼，展示了超自然的绝对权柄。马可特别强调耶稣拉着孩子的手，孩子就“站起来了”——这是一个**“死里复活”**的象征。耶稣证明了祂是能将死亡场景转变为生命的主宰。 ​五、 支取能力的途径：祷告的...

1.3.26 ​听道笔录：适可而止 ​ 经文： 传道书 7:15-29 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：平衡的中庸之道 ​敬胜牧师以东汉末年“好好先生”司马徽的故事切入。司马徽对人对事总说“好”，虽看似通情达理，实则在乱世中为了避祸而不敢表达立场。然而，圣经所说的“中庸”并非不分是非的圆滑，而是在极端的环境中，寻求合神心意的平衡点，凡事“适可而止”。 ​二、 看透人生的反常与真相 (七15-18) ​ 观察反常现象： 传道者观察到“义人行义反致灭亡，恶人行恶倒享长寿”。这在人看来极其不公平，但传道者提醒，这就是人生的真相。如同天气，晴时多云偶阵雨才是“正常”的，我们看不透上帝全局的计划，不能因眼前的偏差而否定神。 ​ 拒绝两个极端： ​ 不要行义过分： 不要刻意表现得规规矩矩、奉公守法来换取智慧的名声，这往往演变成自义。 ​ 不要行恶过分： 虽说罪是人性事实，但放纵私欲、为人愚昧会导致自取灭亡，甚至提早离开世界。 ​ 关键在于敬畏： 敬畏神的人能在这两端之间找到出路，不走极端，不自以为是。 ​三、 生活应用：正视罪与言语 (七19-22) ​ 内在智慧胜过外在权势： 智慧使人有分辨力，一个有智慧的人比十个官长更有能力，因为这种能力来自内心，而非职位的加持。 ​ 正视人的全然败坏： 世上没有行善而不犯罪的义人。我们在行善时，动机也可能夹杂着私欲（如：为了回报而施舍）。因此，不要因一个人的善行就完全忽略他的罪，也不要对人寄予“完美”的厚望。 ​ 言语的豁达： 不要把别人的评价（甚至是咒诅）放在心上。当我们想去计较别人的言语时，先反省自己也曾多次在言语上得罪人。言语多半是不准确且带有情绪的，听该听的，放下不该听的。 ​四、 智慧的极限与人的诡计 (七23-28) ​ 智慧离人甚远： 传道者发现，人无论如何努力钻研，也无法完全测透万事的理（如死亡、神的终极计划）。智慧是活到老学到老的积累，而非可以随手掌控的工具。 ​ 避开世界的陷阱： 经文提到的“妇人”可类比为世界的价值观与网络时代的诱惑。它像网罗和锁链，企图锁住人的思想。唯有神所喜悦的人，能靠智慧躲避这些陷阱。 ​ 男女皆缺乏智慧： 所谓“千人中难寻一个正直人”，并非歧视女性，而是一种修辞，说明在全然败坏的人性中，无论男女都缺乏真正的智慧与正...

听道笔录 ​ 讲题： 奔马逐财，心向何方？ 讲员： 曾健伟牧师 经文： 提摩太前书 6:1-21（重点：6-12, 17-19） 背景： 2026年农历马年新春 ​前言：马年逐财的思索 ​在农历新年期间，大家常说“恭喜发财”、“马到成功”。追求财富增长、向往“骏马奔腾，财路亨通”是人之常情。然而，保罗在提摩太前书第6章提醒我们，在拼命聚财的同时，必须思考：我们的心到底指向何方？我们需要持守信仰，警惕贪财的陷阱，学习如何拿捏财富的“度”。 ​第一个秘诀：知足常乐（知足使人富有） ​知足的人与贪财的人有本质区别： 知足的人“用钱生活”，贪财的人“为钱生活”。 ​ 看透名利的本质 ​ 生不带来，死不带去： 人的生命有限，无论生前如何显赫，死后都带不走分毫。 ​ 永恒的投资： 不要把所有鸡蛋放在“今生”这一个篮子里。要有“旅客的自觉”，不要在暂住的旅店（今生）过度奢华装修，而忘了回归永恒的家乡。 ​ 心灵的富裕胜过数字 ​ 处境的适应力： 效法保罗，无论卑贱、丰富、饱足或饥饿，靠着那加力量的都能知足。 ​ 安全感的来源： 知足者的安全感来自上帝的供应，贪财者的安全感来自银行户口的数字。 ​ 面对成功的态度： 知足者祝福他人的成功，贪财者则陷入无止境的比较与焦虑。 ​ 贪财的代价 ​贪财是万恶的根源。它使人失去判断力，甚至为了利益游走在灰色地带或陷入赌博、诈骗，最终导致背离信仰，心灵破碎。 ​第二个秘诀：乐于助人（上帝所中用的人） ​除了知足，还要懂得如何管理与运用财富。 ​ 追求属灵的品格 ​要远避贪财的诱惑，追求 正义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔 。 ​ 温柔与自律： 温柔关乎情绪控制。无法控制情绪的人容易挥霍无度，或因想“一夜暴富”而掉入陷阱。 ​ 对富足者的警戒（提六17-19） ​ 不可骄傲： 财富虽带来便利，但不可因此自高。 ​ 依靠上帝： 不要寄托于不可靠的钱财，要依靠那丰丰富富赐享受的神。 ​ 行善积财在天： 慷慨施舍，随时济助。这不仅是帮助他人，更是为自己建立永恒坚固的根基，把握那“真正的生命”。 ​ 听道心得 ​这次听道在马年新春之际，犹如一剂清凉油，让我们在“发财”的狂热声浪中冷静下来。曾牧师提到的两个观点令我印象深刻： ​...

​农历元旦感恩礼拜听道笔录 ​ 日期： 2026年2月17日（农历正月初一） 主题： 驷马仰秣 经文： 箴言 21:30-31 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：马年说马，从习俗看人心 ​新年伊始，大家都喜欢说“马”的吉祥话。从“马年大吉”、“龙马精神”到做生意的“骏业宏开”、“马到成功”，这些成语承载了人们对未来的期许。 ​甚至民间还有些有趣的“猜谜”： “马上封侯” 与 “马上有钱” 。这反映了世人内心最真实的渴望——权位与财富。昨夜爆竹声声，震耳欲聋，仿佛人们都在竞技谁更有钱、谁更热闹。然而，作为基督徒，在欢庆之余，我们需要思考：在这浮沉的世界中，到底谁才是真正的主宰？ ​二、 谁主浮沉：得胜乃在乎耶和华 ​ 经文： “没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。”（箴言 21:30-31） ​这两节经文连起来看，传达了一个极其重要的真理： 上帝所向披靡，无所不胜。 ​ 人的局限与神的绝对： 现代中文译本告诉我们，如果上帝与你为敌，你再有智慧、再多策略也无济于事。人可以招兵买马、苦心经营，但最终决定胜负、赐予成功的是上帝。正如“谋事在人，成事在天”，而这“天”便是主宰万有的耶和华。 ​ 不要自恃聪明： 牧师借用苏东坡的诗句“唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”来幽默提醒：世间的小聪明往往让人多灾多难，甚至让人狂妄到想去抵挡神。这无异于“螳螂挡车”，自不量力。 ​ 安全感的来源： 在AI科技日新月异、金融户口可能被黑、建筑可能倒塌的年代，人类的安全感并未随科技进步而增加，反而愈发焦虑。马在古代是战争的利器，但它有局限（无法在山地作战）。这提醒我们： 人所预备的“马”是有局限的，唯有上帝是永恒的依靠。 我们今天的成家立业、养儿育女，并非侥幸，全是恩典。 ​三、 结论：志在千里，活出有内涵的生命 ​主题**“驷马仰秣”**典出《荀子·劝学》，形容伯牙弹琴时，正在吃草的马都会停下来，抬起头屏息聆听。 ​ 生命的修为： 当一个人的生命有内涵、修为有造诣时，外在的环境甚至万物都会为之感化、随之涌动。 ​ 聆听神的声音： 连马都能听懂美妙的琴声，我们作为神所造的人，是否能听懂神那如同伟大气乐章的话语？ ​ 做神的“千里马”： 我们都是神所拣选的马。无论你是天资聪颖的“千里马...

脚下的包鞋，与心中的圣地 ​在信仰群体中，我们常有一种潜意识的仪式感：来到上帝面前，必须衣冠楚楚。其中，“穿包鞋”似乎成了一道不成文的敬虔门槛。然而，当我们低头审视脚下的那双鞋时，我们是否曾抬头，看见上帝那双透视人心的眼睛？ ​圣地的定义，不在于鞋的大小 ​圣经中两次重大的呼召——摩西在燃烧的荆棘前，约书亚在耶和华军队的元帅前——上帝下达的指令并非“穿上你最好的鞋”，而是“把你脚上的鞋脱下来”。 ​这提醒我们：真正圣洁的相遇，往往是赤诚、无掩饰的。如果非要执着于经文的字面，那么“赤脚”或许比“包鞋”更接近圣地的本质。当然，这并非要我们从此赤脚走进礼拜堂，而是要提醒我们： 别把人的传统，当成神的诫命。 ​那些年，在中加里曼丹的拖鞋岁月 ​这让我想起年轻时，在印度尼西亚中加里曼丹工作的一段往事。那是一个马都拉人（Madurese）占大多数的小镇，当地的文化与环境极为朴实。每到主日参加崇拜时，我观察到那些刚接触信仰的慕道友，几乎清一色都是穿着拖鞋来到神面前。对他们而言，拖鞋就是最生活化的装扮，而上帝依然在那简陋的聚会中得着荣耀。 ​当然，我们并非提倡随意。如果环境允许、有合适的鞋，我们自然会尽量穿着包鞋以示尊重，尤其是在领受圣餐这种庄重的时刻。然而，现实往往充满了需要弹性处理的情况。 ​在印尼，或是在本地也是有许多聚会所规定必须脱鞋才能入内。在那种地方，我反而会选择穿拖鞋。这不仅是为了进出的方便，更是为了“体贴”他人—— 避免穿了一整天包鞋后，脱鞋时散发出让人尴尬的脚气。 ​更现实的一点是，这也是一种“防盗”智慧。我还记得二十多年前，曾有一次穿着包鞋去参加聚会，结果聚会结束，放在门外的鞋子竟不翼而飞。在那样的环境下，我只能自嘲地光着脚、一步一个脚印地走回宿舍。那次经验让我体会到，鞋子的贵重与否，有时反而成了敬拜后的负担。 ​隐藏在穿着背后的“同理心” ​我们习惯用一眼的评判来定义一个人的属灵光景。看到穿拖鞋的人，脑海中或许会跳出“随便”、“不敬”的标签。但透过这些经历，我发现每一双鞋背后，都有它的故事。 ​或许，他正经历着皮肤过敏，每一口呼吸都在忍受磨脚的苦楚； ​或许，他是为了避免脚气影响旁人，才选择了通风的拖鞋； ​或许，他是为了守住那双唯一的包鞋不被遗失，才在平常聚会中选择低调。 ​当我们用“规矩”来定罪时，我们正亲手关上了恩典的门...

23.01.2026 ​ 怀安堂初成专题：孩子被拉走时你在哪？ ​ 讲员：杨智仁 牧师 ​ 一、 序言：当孩子被“拉走”，我们如何理解？ 牧师分享说​从接到这个课题开始，他就在思考：在这个数码时代，“孩子被拉走时你在哪？”我们该如何理解这个题目？ 牧师说不要以为这只是有孩子的家长的课题。即使你还没成家生子，你身边一定也有类似的圈子。现在的孩子几乎没有不接触手机的。这是大家要诚实面对：如果你察觉孩子正被某些东西拉走，请问身为父母的你在哪里？很多时候，可能不是外面的人拉走了孩子，而是父母自己先被手机拉走了，结果孩子也跟着被带走了。 ​ 二、 数码媒体：是便利，还是束缚？ ​我们谈论数码媒体，先要认识它的本质。它起初是为了带给人方便，但最后却演变成“绑定”了你的生活。 现在的社会，无论我们从事什么工作，都离不开手机。“没有机就没有工”，甚至老师、校长在深夜十一点半还在发信息。它确实提供了便利，但这种便利也带来了无可否认的影响——尤其是负面影响。 ​ 三、 政策与现状：禁令下的真相 ​马来西亚政府宣布，从2026年起将禁止16岁以下儿童拥有社交媒体账户。大家对此赞成还是反对？无论立场如何，事实摆在面前：孩子已经接触到了这些机器。 我们要问：通常是父母主动给的，还是孩子私自接触的？大部分情况是父母主动给的。这种“给”，往往源于大人的压力（比如邻居的孩子都有）或者图省事。 所以， 影响不是从外面进来的，影响其实已经在家里面了。 ​ 四、 影响：大小都受害 ​社交媒体的影响是不分年龄的，甚至阿公阿嫲也可能被它“黏住”。 ​ 生活习惯的失调： 优先次序混乱、时间管理失控、生活重心偏移。 ​ 身心灵健康的冲击： 屏幕上的价值观、思维模式直接影响孩子的言行举止。 我们要坦诚：看手机绝不是只看一段视频那么简单。很多短视频背后都带有特定的目的和动机，在潜移默化中灌输非圣经的价值观。 ​ 五、 我们能做什么？应该做什么？ ​面对这些挑战，我们通常会想到三步： ​ 保护： 限制使用时间的长短，约法三章。 ​ 教导： 限制范围（玩什么），规律习惯（几时玩），引导正确观念。 ​ 陪伴： 安排互动机会（运动、旅游、用餐）。 牧师提醒大家：现在的游戏绝大多数是Online（在线）的。这意味着孩子在虚拟世界里与全球的人接触。如果我们在现实中不陪孩子...

18.01.2026 听道笔录：旷野中的更新 ​ 讲题： 旷野中的更新 经文： 申命记 8:1-5 讲员： 卓志松本处传道 ​一、 旷野的真实面貌：现代人的挣扎 ​卓志松本处传道以现代人的生活切入，指出我们虽然不在地理上的旷野，却常身处**“生活旷野”**： ​ 成年人的挑战： 永远不够的时间与金钱，睁眼便是忙碌，身心俱疲。 ​ 家长的焦虑： 孩子的升学压力、科系选择、未来的成就。 ​ 职场的困境： 面对如GST、MCO等环境变动带来的生意冲击。 ​ 核心问题： 我们常问“为什么我的祝福只有这些？”，却忽略了神在旷野中的心意。 ​二、 旷野的属灵功课：四个关键认识 ​通过以色列人40年的经历，传道归纳了神在旷野中的四个身份： ​ 神是供应者 (Provider)： (v.3-4) ​神赐下吗哪，甚至保守百姓的衣服不破、脚不肿。 ​ 信息： 神不仅看顾大事，连细微的生活需求祂都挂念。 ​ 神是试验者 (Tester)： (v.2) ​400公里的路程走了40年，是为了通过实际经历，显明人内心的属灵光景。 ​ 信息： 试验不是为了毁灭，而是为了证明我们是否真心靠祂。 ​ 神是教师 (Teacher)： (v.3) ​教导“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”。 ​ 信息： 物质不能填补空虚，神的话语才是生命的根基。 ​ 神是父亲 (Father)： (v.5) ​管教乃是出于爱，是儿子的身份证明。 ​ 信息： 忍受修剪是为了结出“平安的义果”。 ​三、 生活见证：在细节中看见神 ​卓志松本处传道分享了具体的见证来激励会众： ​ 职场见证： 提到弟弟在申请工程系文凭（USA工程系）时，虽面临挑战，但神开路，显明神是信实的供应者。 ​ 家庭见证： 孩子在大学宿舍申请和租房的过程中，虽有波折，但最终看见神最合适的安排。 ​ 结论： 我们常用经验和知识看世界，却忘了上帝有超自然的供应能力。 ​❤️ 听道心得：在干旱之地寻见活水 ​听完卓志松本处传道的分享，我最深的感触是： 旷野不是惩罚，而是通往应许之地的“必经训练场”。 ​ 1. 重新定义“限制”与“自由” 卓志松本处传道用“交通规则”来比喻诫命，非常精辟。我们常觉得读经、祷告、...

扎根真道 深入世界 从《创世记》起头，上帝就给了我们一份保障：两个精彩的创造故事虽然截然不同，却相辅相成。《创世记》2章3节奠定了 安息日 的制度——上帝歇了他一切创造的工，赐福给安息日，定为圣日。上帝透过“工作”来制作、创造与赐福；然而创造也是透过上帝的“言说”成就的——他轻而易举地发出命令，事就这样成了。 ​希伯来圣经中的民族相信创造是 整体性 的：一个世界、一个子民。万有的存在都是借着“雅威”（Yahweh）的话语而成。唯有在这份持续创造、支撑的话语中，万物才能有条不紊地延续。 妥拉：旧约传统的根基 ​威廉·鲍尔（Dr. William Power）博士针对妥拉盟约与安息日曾有精辟讲解。正如近代公认的旧约学者 克劳斯·威斯特曼（Claus Westermann） 所言，他将希伯来圣经比作一个 三层的结婚蛋糕 ： ​ 顶层/根基：妥拉（Torah） —— 它是所有传统的根基。 ​ 中间层：先知书（Nevi'im） 。 ​ 最高层：圣卷（Ketuvim） 。 ​在基督教传统中，我们常将“妥拉”翻译为“律法”，但其核心含义是**“教导”与“指示” 。妥拉显示了类似小说家 肖勒姆·阿施（Sholem Asch） 所观察到的观点：拉比有两种教导方式，一种是为富有想象力的人预备的（着重故事），另一种则着重规条。这让我们联想到 福音书**——耶稣向群众宣讲时总是使用故事，这正是承袭了拉比的传统。 ​盟约、恩典与拣选 ​妥拉究竟想教导我们什么？它见证了希伯来人对上帝救赎大能、信实与恩典的经历。从呼召亚伯兰（亚伯拉罕）开始，上帝要赐福万民的计划便显明了；从约瑟的故事中，我们看到上帝保全生命的旨意。 ​值得注意的是，列祖的事迹并未被美化，而是极其 真实与诚实 地记载。这种关系被定义为**“盟约”（Covenant）**： ​ 单边承担的盟约 （如创15章）：完全取决于上帝的承诺。 ​ 双边承担的盟约 （如创17章）：在某些层面取决于人的回应。 ​但归根结底，这种关系源于 恩典的拣选 ，而非人的功德。 ​创造的高峰：人类与安息日 ​关于创造的高峰，学者们一直有争议：是 人类的受造 ，还是 安息日的祝福 ？ ​ 若倾向人类： 强调上帝按自己的形象造人，赋予人治理全地的权柄与责任。 ​ 若倾向安息日： 强调上帝邀请人以他为榜样，进入第七天的安息。 ​...

​ 【听道笔录】要为万人祷告 ​ 经文：提摩太前书 2:1-6 讲员：曾健伟牧师 ​前言：福音别走歪 ​我们要明白真理，不只是头脑上的明白，更是生命被真理塑造。人生是有限的，我们要将正确的信仰传承下去。在提摩太前书第一章中，保罗提醒提摩太，以弗所教会出现了假师傅和错误的教导，影响了信徒的信仰。因此，保罗强调我们要： 1. 维护真道；2. 纪念神恩；3. 忠于使命。 ​到了第二章开头，保罗提到“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，这个“第一”代表了优先次序。面对时代的挑战和错误的教导，我们需要重新审视我们与神的关系，而关系的建立离不开祷告。 ​一、 增加祷告的“广度”：追求完整的祷告 ​很多时候，我们只有在遇到自己解决不了的问题时才找上帝，那不是完整的祷告。就像一艘船，如果只忙着划桨、补漏洞，却从来不看指南针，只会离目的地越来越远。若没有祷告，知识再多对生命也没有功效。保罗教导我们要有完整的祷告，包含四个层面： ​ 恳求（Supplication）：承认“我需要神” 恳求源于承认自己的匮乏与不配。正如保罗所说，知道自己是罪魁，才能体会恩典是白白得来的。我们不是以“老板”的身份命令神，而是带着谦卑的心承认：主啊，我需要你。 ​ 祷告（Prayer）：渴望“来到神面前” 这是一种关系的建立。祷告不只是列清单求东西，而是渴望花时间与神同在。就像孩子放学回家，父母渴望听到孩子分享生活点滴，神也渴望我们凡事向祂倾诉，祂能接住我们所有的情绪。 ​ 代求（Intercession）：愿意“为别人的需要站在神面前” “代求”在古代是指进到君王面前说情。今天我们因着耶稣，可以为他人的需要站在神面前。这要求我们要去了解、关心身边的人，甚至主动走进陌生人的生命，为他们祈求。 ​ 祝谢（Thanksgiving）：愿意“为着所得的恩典向神感谢” 无论结果如何，都学习成为一个感恩的人，纪念神在各样境遇中的同在。 ​二、 扩大祷告的“范围”：为掌权者代求 ​提前2:2提到：“为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。” ​保罗写这段话时，统治者是暴君尼禄。尼禄并不是一个尊重宗教自由的君王，甚至后来处死了保罗。但在这样的逼迫环境下，保罗依然教导要为领袖祷告。 ​ 祷告的目的： 不是为了政权讨好教会，而是为了让信徒能在安稳的环...

​当 2026 年初，杨腓力承认长达八年双重生活的消息传出时，全球基督徒群体经历了一场“灵性地震”。那位曾写下《恩典多奇异》、带领我们直面《无语问上帝》的导师，竟在现实中陷入了漫长的阴影。 ​面对这满地的碎片，我们该如何安置我们的信仰与曾经受过的感动？ ​一、 警惕：没有一个灵性高度是“绝对安全”的 ​杨腓力的跌倒再次印证了圣经中那个最冷酷也最真实的结论： “没有义人，连一个也没有。” 八年的隐瞒提醒我们，一个人可以拥有极高的神学洞察力、极深刻的文字表达力，却在私人生活中与罪同行。这并非文字的虚假，而是人性的全然败坏。 ​ 事奉不等于生命： 我们常误以为一个能把真理讲得透彻的人，必然活在真理中。杨腓力的悲剧警告我们：才华与恩赐不能代替对试探的警醒。 ​ 问责制的缺失： 这是一个孤独的教训。当领袖站得越高，往往越缺乏能对他内心隐秘处说话的真实团契。 ​二、 辨析：人的失败是否等同于真理的失效？ ​我们是否需要因为作者的道德瑕疵而焚毁他的著作？ ​ 器皿的污点与水的清澈： 圣经历史本身就是一部“破碎器皿”的历史。大卫、彼得、撒玛利亚妇人，上帝总是通过有罪的人在说话。 ​ 真理的自主性： 真理之所以是真理，是因为它指向神，而不是因为传递它的人完美。杨腓力关于恩典的论述，若符合圣经，其价值便不因他的跌倒而消失。只是，这些文字如今带上了一种凄凉的讽刺感——他写出了药方，自己却拒绝服药。 ​三、 回归：从“仰望名师”到“单仰望主” ​“看人会失望，看主有希望。”这句看似老生常谈的信徒格言，在此时此刻显得如此震聋发聩。 ​ 偶像的倒塌是恩典的开始： 某种程度上，这种幻灭是一种痛苦的“排毒”。它强迫我们把目光从那些“属灵巨头”身上移开，重新定格在十字架上。 ​ 基督的信实是最后的底线： 人的书可能会下架，人的信誉可能会破产，但基督的应许永不下架。正如杨腓力在声明中所言，他要用余生去“活出曾经写下的话”。这是一种迟来的谦卑。 ​四、 盼望：恩典的最后一课 ​讽刺的是，杨腓力余生最大的挑战，正是他研究了一辈子的课题—— 恩典 。 ​ 代价与饶恕： 我们为他的悔改祷告，为他妻子的坚韧动容。恩典不意味着免除后果（他必须退出事奉、承担名誉损失），但恩典意味着在废墟中仍有修复的可能。 ​ 自我审视： 每一个指责杨腓力的声音，最终...

2026年1月4日 ​ 听道笔录：福音别走歪 ​ 经文： 提摩太前书 1:1-20 讲员： 林咸耀牧师 ​前言：校准生命的GPS ​在这新的一年（2026年）开始之际，我们在社交媒体上收到了许多祝福。大家可能都设定了新目标：健身、存钱、提升职场操练等。这就像开车，当我们向着目标前进时，最怕听到GPS导航提示：“卫星信号丢失”或“你已偏离路线”。 ​在信仰生活中，我们也可能在不知不觉中偏离了上帝的真理。我们以为走在对的方向，其实已经悄悄“走歪”了。保罗写信给年轻的提摩太，就是为了帮教会这艘“大船”重新校准方向。 ​一、 维护真道 (提前 1:3-11) ​ 1. 辨别“属灵零食”与“垃圾信息” 保罗嘱咐提摩太，要禁止那些传“异教”和“荒渺无凭的话语”的人。在现代，我们面临的挑战不是缺乏道理，而是选择太多。大数据会根据你的好奇心推送信息：世界末日预言、成功学祷告、天使的奥秘等。 ​ 后果： 这些信息如同“属灵零食”，吃起来舒服却没营养，只会引发辩论，不能发明神在信上所立的章程。 ​ 征兆： 如果你听了很多道，却变得爱钻牛角尖、爱与人争论、看谁都不顺眼，觉得别人都不属灵，这就是走歪的征兆。 ​ 2. 福音的核心：爱与生命 真正的福音必然产生三样东西： ​ 清洁的心： 动机单纯，没有杂质。 ​ 无亏的良心： 表里如一，言行一致。 ​ 无伪的信心： 真诚依靠神，不虚假。 ​ 3. 律法的真正功用 律法不是为义人设立的，而是为那些“不法、不敬虔、犯罪”的人设立的。律法像栅栏或交通规则，是为了约束人的罪性。 ​ 核心区别： 律法是要定人的罪（让人知罪），而福音是叫人称义（让人得救）。 ​二、 纪念神恩 (提前 1:12-17) ​保罗提醒我们，预防“走歪”最好的方法是： 时刻记得自己的身份。 ​ 1. 承认自己是“罪魁” 保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”这不是自卑，而是一种深刻的自省。当我们觉得自己很属灵、很了不起时，就会把福音变成铁锤去要求别人，甚至陷入“功利主义”——认为我服事多，神就必须祝福我。 ​ 2. 蒙怜悯的经历 保罗回想自己从前是亵渎神的、逼迫人的。他能有今天，全是因为“蒙了怜悯”。 ​ 原则： 唯有记得自己被赦免得有多深，才能明白基督的爱有多大；当你感受到这极大的爱时，你给予他人的爱才会...