保龄球

​听道笔录 ​ 讲员： 黄敬胜牧师 信息经文： 传道书 10:5-20 宣告圣言： 《谁敢愚昧？》 ​一、 千虑和一失 ​ 圣言引迪： 经典《史记》中有一句名言：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。” ​ 信息核心： 这句话说明世界上没有任何事情是绝对或一成不变的。聪明人想了一千次，也总有一次会算错、失误；愚笨的人尝试一千次，也总有一次会想对。无论是聪明还是愚笨，人都有犯错的可能，区别只在于犯错概率的多与少。正如刚过去的足球世界杯决赛，有的人原本胜券在握，却没料到对方守门员“长长的手”能笑到最后。因此，人都会有失误的时候，而资质平庸的人只要肯加倍努力学习，也同样会有所收获。 ​二、 毫厘和千里 ​ 经文释义（传10:1）： “死苍蝇使作香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。” ​ 信息核心： 在古代，香膏非常珍贵，若有一只死苍蝇掉进罐子里腐烂，就会让整罐香膏变臭。这好比炒蛋时不小心打进了一颗臭鸡蛋，整盘炒蛋就都不能吃了。在生命中，往往只需要“一点点的愚昧”，就足以败坏你一生所积蓄的智慧与尊荣，留下终生难以抹去的污点。 ​ 何为愚昧： 人的智慧并不可靠，有时候人用聪明做错一件事的毁灭性，远超过做对一万件事的建设性。 ​ 自作聪明： 表面看是聪明，实则是人格内在缺陷的愚昧。旁观者清，当局者迷。 ​ 愚昧的定义： 用你的智慧来做坏事，这就叫愚昧；用智慧把事情做对，才叫智慧。 ​ 实例警示： 牧师分享大学时期有学生试图用纸巾（Tissue）写满答案带进考场做小抄作弊，花这么大心思在歪门邪道上，倒不如把时间花在好好读书上。如果用智慧去逃避道德、钻法律漏洞，最终只会让我们成为不守道德、不守法纪的人。 ​三、 表象和真相（传10:4-15） ​ 经文核心： 探讨眼见的“表面现象”与现实的“背后真相”。 ​ 表象不会是真相： 传道者指出日光之下有一种祸患，就是掌权者的错误——“愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上行走。”（传10:6-7）。 ​ 不公平一直存在，但又如何？ ​这种社会传统的价值观被彻底颠覆、思想倒错的现象（如没有能力的愚昧人治理聪明人），在现实中屡见不鲜，这就是所谓的社会不公平。 ​然而，面对位居高位的愚昧人，传道者提醒我们：作恶、陷害...

听道笔录 ​ 主题： 耶稣是我的好朋友 日期： 2026年7月26日（圣灵降临后第九主日暨主日学主日） 讲员： 朱铃娜牧师 经文： 约翰福音 15:12-17（核心经文：约翰福音 15:13） ​一、 证道引言与互动 ​牧师首先以亲切的问候开启讲道，鼓励主日学的小朋友们用耳朵聆听、用嘴巴回应，在接下来的正道中积极配合。 ​ 会众互动： 牧师请大家转过去向旁边的朋友比一个“爱心”，以此引导大家思考“什么是朋友”以及“朋友之间是否有爱”。 ​ 引入主题： 借着主日学小朋友刚唱完的歌曲《耶稣是我的好朋友》，引出核心歌词—— “好朋友花时间在一起” 。无论大家对这位朋友是熟悉还是陌生，都可以透过圣经（约翰福音 15:12-17）来重新认识祂。 ​牧师将通过**三个问题（重点）**来介绍这位朋友： ​耶稣是谁？ ​如何与耶稣做好朋友？ ​成为耶稣的朋友，生命会有什么改变？ ​二、 证道三大重点 ​重点一：耶稣是谁？——祂是以“最大的爱”爱我们的朋友（约 15:12-13） ​ 耶稣的命令与榜样： 耶稣吩咐门徒要“彼此相爱”。祂不是只给命令，而是自己设立了标准—— “像我爱你们一样” 。就像小朋友跳舞看老师的示范一样，耶稣就是我们爱的榜样。 ​ 最伟大的爱是“为朋友舍命”： 人世间有很多爱（陪伴、帮助、送礼物），但耶稣指出，最伟大的爱是**“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”**。 ​ 主动的爱： 耶稣主动为我们钉在十字架上舍命，将所有都给了我们。祂爱我们，不是因为我们表现得有多好、多听话，而是在我们还是罪人、会犯错的时候，祂就先爱了我们。祂是爱的源头。 ​重点二：如何与耶稣做好朋友？——在顺服与分享中建立亲密关系（约 15:14-15） ​ 甘心乐意的顺服（听从祂的话）： 经文说： “你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。” 这种听从不是出于被动强迫，而是因为 在乎 这段关系。就像我们喜欢好朋友做的事，我们也会自然想去跟随一样。 ​ 亲密的分享（从仆人变朋友）： 耶稣说以后不再称我们为“仆人”，因为仆人不知道主人要做的事，而要称我们为“朋友”。主人对仆人只下命令，不解释原因；但耶稣把从父那里听见的，都 知情并分享 给我们，让我们明白祂的心意。我们可以随时随地向这位好朋友倾诉我们生活中的喜...

主题经文：马太福音5:13-16 「你们是世上的盐......你们是世上的光......」 722诗巫西教区会友座谈会 讲员：诗巫乡村议会（SRDC / MDLBS）现任秘书（Setiausaha）为 黄圣为弟兄（Mr. Ng Siang Wei） 。 职场，不仅是谋生，更是呼召与使命 ​整篇分享的核心奠基在《歌罗西书》3:23-24：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”在希伯来文的语境中， 工作（Avodah）与敬拜是同一个词 。职场不是偶然的落脚点，而是神差遣我们去完成使命的“禾场”。 ​一、 自我认知与角色的澄清 ​黄圣为弟兄演讲开篇用了一个非常接地气的幽默例子：当妻子告诉别人“我丈夫是议会秘书”时，旁人总会联想到“坐在老板办公桌前的女秘书”。 ​ 角色的真实面貌： 地方议会的“秘书”（Secretary）实际上相当于“校长”或“首席行政官”，全面管理整个议会的行政与运作，是掌握大局的执行者。 ​ 职场身份的转化： 拥有30多年工程与公职生涯的讲员，今天不是以“成功者”或“管理学专家”的姿态站台，而是以一个“职场学习者”的身份，谦卑地分享神如何在一路跌倒、悔改与成长中塑造他。 ​二、 基督徒在职场的三个核心角色 ​1. 成为“盐”：改变环境，防止腐败 ​ 基本门槛（零好的见证）： 拒绝贪污、腐败和“说到做不到”的官僚作风。如果一个基督徒在职场有不好的见证，就如同失了味的盐，毫无功能，甚至会让人生厌（关掉心门）。 ​ 三个层面： 不好的见证（破坏）、没有见证（平庸）、好的见证（荣耀神）。作为常需要在各执照（License）和警告信上签名的半个公众人物，必须靠着主活出最基本的诚信与公义。 ​2. 成为“光”：活出生命，照亮他人 ​ 生命就是福音： 牧师无法每天去到世俗的办公室和社区探访，但基督徒被派驻在各个岗位上。很多不信主的人可能一生没有机会读圣经，但他们每天都在“阅读我们的生命”。 ​ 对抗负面职场文化： 当周围人推卸责任、情绪低落、不尽责时，基督徒要用有感染力的生命去改变职场氛围，而不是用权力去压制人。 ​3. 成为“仆人”：成为上帝祝福人的“广告” ​ 职场不是竞争场： 世俗职场强调升职、争夺表现；但神的国度要求我们把职场变成传递属神祝福的管道。 ​ 化被动为主动： 当面对...

​听道笔录 ​ 主题： 教会与社会：盐与光——基督徒的社会角色 讲员： 张俊明 牧师/博士 主要经文： 创世记 1:1, 1:27-28, 2:15；马太福音 5:13-16；马可福音 1:15；约翰福音 20:21 ​篇章架构与核心笔记 ​引言：打破二元分割的信仰观 ​许多基督徒习惯将信仰理解为个人灵修、主日崇拜和教会活动，容易形成一种“二元分割”的观念，误认为“教会负责属灵的事，社会负责公共的事”，觉得信仰属于私人领域、福音与公共生活无关。 然而，从圣经的启示来看，信仰从未局限于私人领域： ​ 上帝呼召亚伯拉罕 ：“地上的万族都要因你得福”（创 12:3），表明信仰群体受召是为了让整个世界得福，要成为列国的见证。 ​ 耶稣建立教会 ：不仅是为了信徒聚会，更是为了差遣门徒进入世界。 讲员尝试从 创造论、人论、基督论、上帝国度 这四个神学视角，来系统梳理教会与社会的关系。 ​一、 创造神学：世界属于上帝 ​ 世界的主权 ：“起初，上帝创造天地。”（创 1:1）这意味 世界属于上帝 。基督徒关心世界，实际上是在关心上帝的家，而非响应政府或世界的额外要求。 ​ 双重使命的延续 ： ​ 文化使命（Cultural Mandate） ：上帝创造人时，首先赋予人“治理”和“看守”世界的使命（创 1:28；2:15），这早于大使命的颁布。 ​ 福音使命 ：由于人类犯罪堕落，无法正常履行文化治理的责任。上帝颁布福音使命，将人从堕落中拯救出来，恢复与上帝的正常关系。 ​ 两者的关系 ：文化使命强调 人在受造中的责任 ，福音使命强调 教会在救赎历史中的差遣 。两者是一门连续的工作。福音在我们身上完成修复后，我们应当继续延续最初的文化使命，进入社会去治理和看守这片属于上帝的土地。 ​二、 上帝形象：每个人都具有尊严 ​ 尊严的来源 ：“上帝就照着自己的形象造人。”（创 1:27）无论是信徒、非信徒，还是不同宗教背景的人（如穆斯林、佛教徒、印度教徒甚至无神论者），都拥有上帝的形象与不可被剥夺的尊严（Dignity）。 ​ 超越法律保障 ：法律健全能保障权利，但在法律不健全的地方，人的价值依然存在，因为人的尊严建立在上帝的形象之上，而非仅靠法律制度。 ​ 教会的社会责任 ：当人的尊严受损、受到歧视或无理对待时，教会不应当沉默...

卫理公会美景恩道堂 ​你有把握上天堂吗？ 以弗所书 2:8-9 ​林菊萱本处传道 ​── 听道笔录 ── ​I. 引言：人生的确据与两个诊断问题 ​菊萱本处传道分享了自己早年在诗巫新珠一带因为害怕黑暗与未知而引发的恐惧，以及后来因身体不适、多次求医未果时对死亡产生的焦虑—— “如果我死了，我有上天堂的把握吗？” 后来在一次飞往曼谷的航班中遭遇飞机故障不得不紧急折返时，面对可能步入死亡的危机，她心中充满了肯定的确据与平安，因为她已经找到了以下两个关键问题的答案： ​ 诊断问题一 ：假如你今天晚上离开世界，按你现在的信仰或思想，是否肯定自己可以上天堂？（约壹 5:13） ​ 诊断问题二 ：假如你今天晚上离开世界，来到神面前，祂问你：“我为什么要让你进我的天堂？”你会怎么回答？ ​II. 福音核心四要素 ​A. 恩典 (Grace) ​ 天堂（永生）是一份免费的礼物 ：就如罗马书 6:23 所说，唯有神的恩赐在基督耶稣里乃是永生。它不需要花钱，是无价之宝。 ​ 不是赚得或配得的 ：正如经文以弗所书 2:8-9 所言： “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” ​B. 人 (Man) ​ 人人都是罪人 ：罗马书 3:23 指出，世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。“罪”在圣经原意中是“射箭未中红心”或“偏离正道”，达不到神的公义标准。不仅是杀人放火，心里的嫉妒、恨恶、贪婪、口舌的是非，在神眼中都是罪。 ​ 人不能自救（炒蛋的比喻） ：哪怕我们每天极力克制，一年也会犯下上千个罪，一生累积下来就是一本厚重的罪状书。就像做番茄炒蛋，只要里面混入了一个臭鸡蛋，加再多新鲜的鸡蛋也无法掩盖整盘菜变臭的事实。人的好行为和善事，根本无法遮盖或洗净自身的罪。 ​C. 神 (God) ​ 神是慈爱的 ：祂深爱我们，不愿意惩罚我们，也不愿我们堕入阴间受苦（约壹 4:8下）。 ​ 神是公义的 ：祂像铁面无私的包青天一样赏罚分明，必定要追讨罪债（出 34:7下）。 ​ 两难的困局 ：慈爱让神想赦免人，公义又让神必须惩罚罪。这个矛盾在耶稣基督身上得到了完美的解决。 ​D. 基督 (Christ) ​ 祂的身份 ：完全的神，也是完全的人（约 1:1, 14），祂圣洁无瑕疵，因此唯有祂有资格作...

​听道心得：小献大成 ​ 主题： 小献大成 经文： 约翰福音 6:1-15 讲员： 黄敬盛牧师 ​一、 引言：被低估的“一毛钱” ​今天是怀安堂的原住民主日，崇拜一开始黄牧师就亮出PPT一枚马来西亚人再熟悉不过的“一毛钱”（10仙）硬币问大家：“如果这枚硬币掉在地上，你会弯腰去捡吗？” ​在当今通货膨胀的时代，一毛钱掉在地上，很多人连看都不看一眼。甚至有人做过计算：如果你的月薪达到八九千令吉以上，你弯腰、蹲下、捡起这一毛钱所花费的时间成本，就已经远远超过了这一毛钱本身的价值。我们总觉得它太卑微、太不值钱、太微不足道。 ​然而，回想起小时候，这一毛钱却能买到一条带有内馅、热腾腾的班干（Apam Balik）。这一毛钱，真的因为卑微就失去了它的价值和用处吗？牧师留下了一个悬念，带领我们进入《约翰福音》中那个同样看似“微不足道”的故事。 ​二、 两种眼光：耶稣的“看见”与腓力的“嫌烦” ​在“五饼二鱼”的神迹中，面对黄昏时分、饥肠辘辘的五千多群众，经文展现了两种截然不同的眼光： ​ 耶稣看见的是“需要”： 祂动了怜悯的心，想要给百姓预备晚餐。 ​ 腓力看见的是“麻烦”： 他立刻开始算账，认为就算二十两银子的饼也不够每人吃一口。他甚至可能在想，到了黄昏（太阳平西），不仅要解决晚餐，接下来是不是还要解决这几千人的住宿？这太麻烦、太吃力不讨好了。 ​很多时候，我们在面对福音工场（如原住民事工、长途跋涉去乡区短宣）时，也常常带着腓力的眼光。下午三点出发，在颠簸不堪、坑洼不平的山路上震得腰酸背痛，深夜才回到教会，连上厕所都不方便。我们往往先看到“麻烦”，因而停下了回应使命的脚步。 ​三、 小孩的奉献：大麦饼与咸鱼的真相 ​神迹的转机，来自一个愿意献出食物的小孩。牧师指出，在成千上万的群众中，绝对不可能只有这个小孩带了食物，许多成年人可能只是把食物藏在里衣里，生怕被“道德绑架”而被迫与人分享。唯独这个孩子，天真地把食物拿在手里摇晃，并被安得烈看见。 ​更震撼的是，圣经里写的是“五个大麦饼”*，而不是“五个大的麦饼”。 ​ 注： 大麦饼在当时是穷人的主食（有钱人用来喂牲畜），而那两条鱼，不过是用来配着粗糙无味的大麦饼一起吞咽的“咸鱼干”。 ​这孩子献上的，不是什么山珍海味，而是 穷人最卑微、最普通的口粮 。但精彩之处就在于： 这孩...

主日礼拜听道笔录《我可以不参与宣教吗？》 ​林传君 宣教士 ​2026年7月5日（星期日） ​马太福音 24:14 ​一、 时代的现象：千变万化的动荡世界 ​我们正生活在一个千变万化、动荡不安的时代。诗歌中提到“变化太快”，各种新事物的冲击深深影响着我们生活的每个层面： ​ 生活成本与地缘政治 ：国际战争导致油价上升，引发全球供应链断层，物质与粮食（如种子、肥料）危机暗潮汹涌。若非国家有一定的津贴补助，大伙儿的生活将更加艰难。 ​ AI科技的冲击 ：人工智能（AI）迅猛发展，人们焦虑于下一代该学什么科技、未来找什么工作，做生意的也面临着像“拼多多”等跨境电商巨头的降维打击，跟不上时代就会被淘汰。 ​ 出行与旅行的阻碍 ：国际出行变得不再容易。例如宣教士一家（包括预备回程的随行家人）原计划8月4日乘搭马航出行，也遭遇了航班取消与调整的波折。 ​面对这一切，人们充满了烦恼与忧虑。然而，作为基督徒，我们不能忘记自己的身份——我们是主耶稣基督的门徒，是教会的一份子。 ​二、 末日的征兆：圣经预言的应验（马太福音 24章） ​林传君宣教士在马太福音24章中清楚告诉了门徒关于末世的征兆，对照当今世界，这些征兆正一一发生： ​ 打仗与风声（6节） ：民攻打民，国攻打国，这时代从不缺战争。 ​ 饥荒与地震（7节） ：全球食物供应链受阻。地震频频发生，从意大利到菲律宾，甚至以往觉得离地震很远的沙巴也有所震动。 ​ 信仰的逼迫与社会的冷漠（9-12节） ： ​在开放文明的社会中，面对如同性恋等敏感、争议性课题，许多基督徒为了不成为“众人的敌人”，选择苟且偷生、同流合污，睁一只眼闭一只眼，保持沉默。 ​在世界许多地方，跟随耶稣需要摆上生命，不法的事正在增多（如近年来猖獗的跨国网络诈骗，连许多长辈也深陷其中）。 ​ 核心经文回应（太 24:14） ：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后终结才来到。” 既然这些征兆都在发生，说明末日就在门口了。时间紧迫，我们不应只全神贯注地打拼短暂的人生，更该专注于有 永恒价值 的事情——完成天国福音传遍天下的使命。 ​三、 比喻的启示：教会该以何种心态迎接主来？（马太福音 25章） ​1. 十个童女的比喻：聪明与愚拙（太 25:1-13） ​ 新郎 预表耶稣基督， 十个童女 预表等候主再...

听道笔录 惊兵？精兵？ 《提摩太后书》2:1-6  林福星牧师  2026年6月14日 / 卫理公会美景恩道堂（十架精兵主日） 战场上的生命反思 ​林福星牧师在讲道一开始，投出了令人警醒的标题：《惊兵？精兵？》牧师的PPT左边是兵荒马乱、充满恐惧与惊慌逃窜的“惊兵”；右边则是步伐整齐、严阵以待、威武雄壮的“精兵”。牧师借此向现今的基督徒发问：在属灵的战场上，当面对环境的挑战、仇敌的攻击时，你的生命状态是充满惧怕的“惊兵”，还是为主站立的“精兵”？ 时代性反思：你是在座的“精兵”吗？ ​许多基督徒对“十架精兵主日”存在刻板印象，以为这只是教会年历里一个例行的筹款或象征性环节。林牧师发出时代性的人性叩问： ​ 事奉不是少数人的专利： 全时间传道人固然是在前方冲锋的士兵，但上帝呼召的是 全教会的弟兄姐妹 。每一位打开心门、跟随耶稣的基督徒，都是上帝手中要调度的“精兵”，而非坐在台下看牧师、主席或诗班服事的“旁观者”。 ​ 警惕三种“非典型逃兵”： ​ “看兵”： 只用眼睛看别人服事，自己从不参与。 ​ “敬拜兵”（景兵）： 属灵行动仅停留在主日来崇拜“打卡”，生命与神并无深层委身。 ​ “经兵”： 熟读圣经、能背经文，却无法在职场和生活中活出真理。 ​如果没有经过实战训练，面对属灵战场的残酷环境，我们随时可能成为因害怕而临阵逃脱的“惊兵”。因此，基督徒必须全面建立 五大属灵精兵特质 ： ​1. 要做“刚强”的精兵（提后 2:1） ​ 经文： “我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。” ​ 真理剖析： 本书信是保罗殉道前的绝笔（最后时刻）。虽然保罗身陷囹圄、面对逼迫，他心中最挂念的仍是年轻的提摩太是否能承受内外的牧养压力。保罗勉励提摩太， 刚强的唯一源头是“基督耶稣的恩典” 。恩典是一份白白的礼物，非靠人的血气、才干或知识。唯有让耶稣真正坐在生命的宝座上，生命中的各样难题才会按着神的次序迎刃而解。 ​2. 要做“受训”的精兵（提后 2:2） ​ 经文： “你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。” ​ 门徒传承链： 信仰不能在这一代中断。受训的真谛在于生命的代代相传（保罗 ➔ 提摩太 ➔ 忠心的人 ➔ 别人）。 ​ 五个生命印记： 真正受训的门徒，必拥有 生命改变、上帝同在、救恩确...

7/6/26 听道笔录 ​ 主题： 时运交错 经文：  传道书9:11-18 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：世俗与传统的“成功观” ​ 大富翁游戏的启示： 玩“大富翁”游戏时，中间总有“机会”与“命运”两个抽签领域。有时抽到命运，可能就会被关进监狱。这反映出人们深知“时”与“运”对命运的播弄。 ​ 民间观念的迷思： 民间常说“一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生”。 ​ 命与运： 有人生在皇帝家，有人生在乞丐家，这是“命”；成长中买什么中什么，那是“运”。 ​ 风水与改名： 许多人探访时会发现别人家的大门故意做歪15°或25°以求纳财；或者命中缺水缺金就在名字上乱改。牧师提醒：上帝若没叫你改名（如雅各改名以色列），不要盲目乱改，改名不会让你发财。 ​ 读书与养生： 前三者若没有，民间认为可以通过积德和好好读书来改变（读书排第五）。最后的养生，年轻人现在爱吃K字头、M字头的快餐，往往不健康，为了长寿必须在饮食上讲究。 ​ 天时地利人和： 世俗认为满足了时间、地理位置与团队配合就能成功，但圣经却给出了全然不同的眼光。 ​二、 时间与机会：打破绝对的优势（九11-12） ​ 赛跑的警惕： 赛跑中听见“Get Set, Go”就要全力以赴，若枪声响起慢了一秒就已经输了。然而，传道者却说：“在日光之下，快跑的未必能得胜。” ​ 五个“未必”的人生现实： ​ 快跑的脚可能是输家： 就像“龟兔赛跑”，兔子虽有绝对优势，却因为自身问题输了。你纵然在本地上跑第一，到了奥运会面对跑9秒的人也会输。 ​ 军事力量不能保证胜利： 历史上有太多弱小国家、弱小军队打赢强大军队的战役。 ​ 智慧不能保证有好日子过： 老一辈常说“努力读书能赚大钱”，但读书是本分，智慧并不绝对等于财富，许多会读书的人在处事上往往成了“书呆子”。现代社会更强调EQ（情绪商数）与AQ（抗压指数）。 ​ 明哲可能与贫穷为伴： 聪明、明哲的人因为看透世事、坚持原则，不愿用不正当的手法随波逐流，反而可能选择清贫。 ​ 灵巧未必会得到恩宠： 圣经中的约瑟极其聪明灵巧，却反而遭到哥哥们的嫉妒而被卖到埃及。 ​ 无法预期的明天： “计划赶不上变化”。美国突然打伊朗会导致机票延期；在安舒的时代，突然来了AI。...

听道笔录 主题：在教会生活中与神同乐 主讲：王理权牧师 经文： “看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何何等的美！” —— 诗篇 133:1 “你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” —— 哥林多前书 12:27   一、 观念转化：属灵的家与群体喜乐  1. 喜乐的群体性： 经历神的喜乐、与神同乐，绝非仅仅是个人的灵修或单独与神建立关系。 教会是由不同的“小家庭”组成的一个“大家庭”。正如我们在家庭中操练与神同乐，在教会这个更大的群体中，当与神同乐时，就必须顾念到他人。 2.教会的本质： 教会不是一个“宗教俱乐部”或消费主义的娱乐场所（只来看表演、聚会完就走）。 教会是生命的生命连接中心，是我们顺服基督作为元首（头）的引导，全员共同归属、彼此负责的家。无论换到什么新环境，只要观念正确，深知“我们在基督里都是一家人”，就能快速融入并建立连接。 二、 认清现状：为什么人在教会里却不一定有喜乐？ 有人的地方就有生命的问题。哪怕人在教会，也常常在经历“属灵的消耗”，主要表现在四个破口： 疲惫：来教会、参与服事多年，却因缺乏对神的回应，把服事变成了“自我证明”的压力，越做越累，失去起初的喜乐。 冷淡：机械式地参与服事，心却与神、与人越来越疏远和冷漠。 疏远：敬拜时台前举手赞美，私底下却过着孤岛般的生活，缺乏真实的连接，没有深交的“属灵同行者”。 摩擦：同工一起服事，因一句话的误会、一个安排没通知、一次被忽略或一个眼神，就暗自猜测、受伤、误解，甚至在背后谈论。 三、 破局路径：建立彼此相爱的“教会生态” 要止住属灵消耗、重获喜乐，必须在教会中刻意营造健康的属灵生态：  1. 以“彼此相爱”为喜乐根基（约 13:34-35）  * 世人认出基督的门徒，不是看恩赐多大、讲道多棒、教会规模多宏大或活动多好，而是看我们是否**彼此相爱**。  * 我们要从“个人标准”的评断（用有色眼镜、方正刻板的眼光挑剔别人的不好）转化为“耶稣基督接纳的眼光”——接纳不完美与软弱，在接纳的文化中建立合一。  2.在“不同”中学习合一（弗 4:2-3）  * 面对事工中的冲突与摩擦，不要逃避，也不要站在偏颇的立场，而是要用神的话语去沟通、对话与修复。  * 靠着圣灵赐下的谦虚、温柔、忍耐与宽容，竭力保守合而为一的心。  ...

听道笔记 恩道家庭营专题一：与神同乐 ​ 主讲人 ：王理权牧师。 核心经文 ：诗篇 34:8、约书亚记 24:15 ​一、 现代家庭的真实光景：同住却不同乐 ​王理权牧师。指出，今天许多基督徒家庭面临着“有房子却少温度、有工具却少真正沟通”的尴尬局面。即便住在一起，各自埋头看手机。夫妻、亲子之间虽然近在咫尺，却缺乏真正的属灵同行，很多时候的“欢乐”只是短暂的表象，回到家又陷入原样。 ​这背后的根本原因，是因为 家庭的中心放错了位置 。牧师列举了四种错误的中心： ​ 以金钱为中心 ：容易因消费观念不同（如开不开空调、是否浪费）而天天引发冲突。 ​ 以面子为中心 ：喜欢与别人的家庭和丈夫/妻子进行攀比，带来无谓的压力。 以控制为中心 ：管教过于严厉，尤其是无法理解新时代年轻人的手机与媒体网络世界，导致压迫与反弹。 ​ 以自我为中心 ：凡事只顾自己的利益，认为自己对就必须这样做，导致关系失去秩序。 ​二、 家庭的定位：最真实的属灵操练场 ​上帝设立家庭不仅是为了生养和生活，更是为了让人在亲密关系中“活出三位一体神相互内住、彼此相爱的形象”。家庭不是让我们单单追求舒服的地方，而是神塑造我们圣洁的生命产房。 ​ 夫妻关系（家庭的顶梁柱） ：必须存敬畏基督的心彼此顺服。夫妻来自不同的原生家庭，性格与习惯差异巨大（例如连“挤牙膏从前面挤还是后面挤”这种小事都能起冲突）。做丈夫的要学习 舍己 ，做妻子的要学习 扶持 与管理情绪（母亲的情绪往往决定了一个家庭的晴雨表）。 ​ 亲子与长幼关系 ：做父母的不要停留在物质供应或“木匠式”的机械管教，而是要通过 忍耐 ，在属灵层面上引导孩子；儿女要学会 顺服 。同时，长辈要学会 放手 ，给年轻一代空间；晚辈则要学习 尊重 长辈的经验。 ​三、 恢复“以神为中心”的家庭实践 ​王理权牧师，强调，要打破冰冷的围墙，家庭必须建立三种文化： ​ 感恩的文化（互动一） ：完成一句话——“我感谢你，因为……”。规则是 不批评、不提问题，单纯表达感谢 （如谢谢妈妈做早餐）。 ​ 倾听与饶恕的文化（互动二） ：许多伤害源于未能好好倾听。很多时候家人只是需要情绪的倾听与亲近，而不是马上要得到答案。同时，小怨气累积久了会成为一堵墙。 饶恕不是否认伤害，而是把审判的主权交给神 ，不让自己被苦毒捆绑。 家庭祭坛...

听道笔录：《合乎主用》 ​ 经文 ：提摩太后书 2:1-26 ​ 讲员 ：曾健伟牧师 ​超市推车的启示与世俗迷思 ​去超市购物时，如果选到一辆轮子卡死、不听使唤的推车（叫它往左它偏往右），用起来就会非常不顺手。回到信仰中，上帝是我们的主人，我们是被使用的器皿，我们是否也常像那辆顽固的推车，用自己的方式和思想与上帝对立、不愿顺服与被修剪？ ​ ❌ 世俗的标准 ：看重“利”与能力，认为有才干、能马上在台上台下作领袖带头的人就是“好”。 ​ ✅ 神的标准 ：神不看重人所谓的才干，圣经中有很多有才干却不顺服的人； 神更看重的是人愿不愿意顺服生命、愿不愿意放手让上帝（窑匠）来陶造与真理洁净 。 ​合乎主用的两大基石 ​第一轨：生命要愿意被主建立 (V1-13) ​生命被建立不能靠自己的方式，而是让上帝的话语亲自来陶造。需落实以下四点： ​ 在恩典中刚强起来（V1） ​ 背景 ：保罗当时身处牢狱，教会面临逼迫与假教师的侵害，甚至遭遇“亚西亚许多人离弃他”的关系疏离与孤立。 ​ 属灵领悟 ：保罗语重心长地提醒提摩太，面对挑战不要靠自己的能力才干，环境越是干枯，越要从神那里支取“恩典的活水”，才能在苦难中不至灰心，越发茁壮。 ​ 在传承上有忠心（V2） ​ 门徒培训的四代健康循环 ：保罗（教训） \rightarrow 提摩太（领受） \rightarrow 忠心能教导别人的人（承接） \rightarrow 别人（被倍增栽培）。 ​ 属灵领悟 ：健康的教会不能只靠一个人一直喂养，那会达到上限。我们不能只当“领受者”，必须主动参与“被人训练”与“训练他人”的文训过程，结出使他人生命成长的果子。 ​ 在操练中逐渐成熟（V3-7） ​ ⚔️ 军人 ：不将日常世务（如工作、赚钱工具）缠身，特质是 专注 ，跟随耶稣不能凭感觉或三分钟热度。 ​ 🏃 运动员（比武） ：必须按规矩比赛，特质是 正直 。神看重追求结果的“过程”胜过结果本身。不走后门、不投机取巧。 ​ 👨‍🌾 农夫 ：撒种后无法拔苗助长，特质是 忍耐 。在这个求快的时代，我们要拒绝急躁，在看似枯燥的生活中坚持到底，耐心等候神使生命发芽成长。 ​ 在福音上有坚定（V8-13） ​必须牢记信仰的核心核心—— 耶稣基督已经从死里复活 。面对每个时代的异端...

17/6/26 从大卫的胜败看人性的情绪陷阱 ​在信仰的道路上，我们常以为自己足够坚强，直到某些特定的人事物彻底点燃我们的情绪。阅读《撒母耳记上》第24章与25章时，一个非常震撼且真实的生命对比展现在我们面前： 面对苦苦追杀、欲置他于死地的君王扫罗，大卫展现了极致的冷静与敬畏；然而，面对一个出言不逊、忘恩负义的平民拿八，大卫却在瞬间失控，甚至拔刀誓言屠其全门。 ​同样是大卫，为什么面对大危机时能得胜，面对小冒犯时却险些跌倒？这不仅是大卫的历史，更是我们每个人日常情绪挣扎的真实写照。 ​一、 隐基底的洞穴：在敬畏中放下“审判权” ​在第24章中，大卫正处于极度危险的绝境。扫罗带着3000精兵四面围堵，而大卫只有600人。然而，戏剧性的转折发生在隐基底的旷野——扫罗独自进入了大卫藏身的洞穴里去“大解（上厕所）”。 ​ 天时、地利、人和，在跟随者眼中，这无疑是“上帝赐予的复仇良机”。 ​身处绝境、长期饱受委屈的大卫，此时拥有绝对的反击能力，但他做出了一个令人震惊的选择：他只悄悄割下了扫罗外袍的衣襟，随后甚至为此心中自责。 ​大卫如何能在众人的怂恿和巨大的委屈中勒住内心的杀意？因为他将焦点放在了上帝身上。大卫深知，扫罗即便被神唾弃，仍是“耶和华的受膏者”。 大卫选择放下审判权，不是因为扫罗配得宽容，而是因为大卫敬畏神。 他看重神的权柄过于自己的委屈，清醒地知道唯有上帝才是唯一的审判官。在敬畏神的根基底下，大卫成功屏蔽了外界的杂音与内心的血气。 ​二、 迦密旷野的暴怒：当“占理”变成情绪的陷阱 ​然而到了第25章，属灵长辈撒母耳的过世，让大卫失去了咨询和寻求属灵建议的遮盖，内心的安全感开始动摇。就在此时，他遇到了顽固愚妄的富豪拿八。 ​大卫曾善意地保护了拿八的牧人和羊群，在剪羊毛的喜庆日子里，大卫差遣仆人去寻求一些理所当然的食物供应。这本是习俗中的举手之劳，更何况大卫有恩在先。然而，拿八不仅拒绝了，更用尖酸刻薄的言语羞辱大卫，讥讽他不过是个“近来悖逆主人奔逃的仆人”。 ​仆人把话传回来，大卫瞬间失控了。他立刻下令：“大伙都要带上刀！”带着400人冲上去准备血洗拿八全家。 ​为什么大卫在扫罗面前像个圣徒，在拿八面前却像个暴徒？ ​ 在24章里，大卫看见的是上帝；在25章里，大卫看见的是“自己受伤”。 ​人最危险的时候，往往不是做错事情的时候...

圣灵降临日 暨 卫斯理更新主日 / 青年主日 ​ 讲道主题 ： 点燃生命 · 活出使命 ​ 讲员 ：刘本煌牧师 ​ 核心经文 ：彼得前书 2:9 ​ “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” ​ “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” ​一、 发光的背景：现代社会的“弯曲悖谬” ​ 现状反思 ：现代人虽然“常常 ​一、 发光的背景：现代社会的“弯曲悖谬” ​现状反思：现代人虽然“常常在线”（沉浸于数码网络），但心灵却处于“断线缺货”的空虚状态。 ​世代的三个黑暗面： ​人际关系：网络充满批评、情绪宣泄与“取消文化（Cancel Culture）”，缺乏真实连接。 ​内心世界：年轻人深陷虚无感，不断追问“人生有什么意义？活着为了什么？” ​价值观扭曲：以“个人感觉（Feel）”取代真理原则，活在虚拟滤镜与真实自我的拉扯中。 ​二、 基督徒的属灵身份：我们是谁？ ​四重神圣身份（彼前 2:9）：被拣选的族类、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。 ​时代的召命（腓 2:15）：上帝没有让我们逃避世界，而是呼召我们在黑夜中**“像星辰持续发亮（Shine like stars in the universe）”**。黑夜越深，星光越明显。 ​三、 发光的实际秘诀：凡事不发怨言、不起争论 ​核心命令：“凡所行的，都不要发怨言、起争论。” ​深刻提醒：怨言源于内心对环境的不满足。在一个充满抱怨的世界里，一个不抱怨、不盲从的人，他本身就是一道光。 ​属灵操练： ​限制网络负面信息的输入。 ​坚定读经、祷告、亲近神的属灵节奏。 ​四、 发光的动力：将生命的道表明出来 ​拒绝三分钟热度：不能只靠一时的情绪或聚会的热情，生命必须深深扎根在上帝的话语上。 ​告别双面人生：不做只在主日火热的“周末基督徒”，要在家庭、职场、校园中活出始终如一的基督生命。 “断线缺货”的空虚状态。 ​ 世代的三个黑暗面 ： ​ 人际关系 ：网络充满批评、情绪宣泄与“取消文化（Cancel Culture）”，缺乏真实连接。 ​ 内心世界 ：年轻人深陷虚无感，不断追问“人生有什么意义？活着为了什么？” ​ 价值观扭曲 ：以“个...

听道笔录  ​ 主题： 荣返天乡 ​ 经文： 《使徒行传》 1:6-14 ​ 讲员： 郑真真 本处传道 ​ 时间： 2026年5月17日 主日崇拜 ​ 核心回应诗歌： 《得胜君王歌》（《普天颂赞》第204首，Christopher Wordsworth 1862年作词） ​一、 引言：主升天日的属灵省思 ​真真本处传道首先以互动开篇，引导会众数算教会传统年历：5月14日（礼拜四）刚过去，正是 纪念耶稣升天 的日子。从4月5日复活节到5月14日，正好满了40天（徒 1:3）。 ​ 经文背景（徒 1:12-14）： 耶稣升天后，门徒与耶稣的母亲玛利亚等，一同回到耶路撒冷的一间楼房里。他们当时的核心行动是： “同心合意地恒切祷告” 。 ​ 讲道切入点：  真真本处传道不作过多的枯燥经文释义，而是结合《得胜君王歌》这首跨越两个世纪的经典圣诗，带领会众进入三个层层递进的生命省思。 ​二、 第一部分：请看救主荣耀君王 —— 领受属天定位 ​ 对应诗歌第一节： “请看救主，荣耀君王，克敌凯旋离战场；驾云为车，光彩辉煌，乘此直上升天堂……” ​ 救赎的圆满（启 5:13 / 诗 68:4）： 升天意味着耶稣在地上完成了天父的旨意。讲员引导会众想象那金碧辉煌的场景：被斩杀的羔羊重回天家，千万天使天军高声呼喊颂赞。 ​ 信徒的定位（歌罗西书 3:3-4）： * 耶稣从天降地，完成使命后荣返天乡。 ​而基督徒在信靠主的那一刻起，生命就已经与基督一同“藏在神里面”。 ​ 生命应用： 我们的生命终点站也是天家。既然生命从天而来，也要往天而去，就当将目光从地上的琐碎和绝望中移开，转向上头。 ​三、 第二部分：谁是有此光荣号角吹 —— 内心征战的胜利 ​ 对应诗歌第二节： “万军主帅，全师名将，曾披荆百战建奇功……罪恶长胜，死河流干……” ​ 宇宙级的大凯旋（罗 2:15）： 耶稣是万军之主。祂在地上用神迹奇事（水变酒、医病、使死人复活）建了奇功，更在十字架上看似脆弱地受尽苦刑、折磨而死，却在第三天从坟墓复活，彻底解除了灵界执政掌权者的权势。 ​ 打破功利与狭隘眼光（徒 1:6-7）： ​ 门徒的短浅： 门徒在主复活后问：“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”他们只想要地上的政...

孝要及时 ​ 讲员：陈朝强牧师 经文：出埃及记 20:12；箴言 23:22-25 ​一、 那些来不及说出口的爱 ​陈牧师在分享中深情回忆了自己的双亲： ​ 对父亲的愧疚： 父亲在1975年去世（享寿78岁）。回想起那个年代，家里环境艰难，年少时未能给父亲好言好语，物质上也无法供养，心中留下了深深的愧疚。 ​ 对母亲的思念： 母亲在1993年去世（享寿98岁）。即便母亲离去已26年，每当想起，心中仍觉亏欠。 ​ 人生感悟： 岁月在刹那间流逝，年幼时或许觉得父母不够疼爱自己，但随着年龄增长，才惊觉父母的爱早已融入生命的点滴。 ​二、 智慧的警示：树欲静而风不止 ​牧师引用了《孔子家语》中的典故：皋鱼在路旁痛哭，只因他经历了“人生三恨”： ​ 少时游学，未能陪伴双亲。 ​ 志向远大，却未能在双亲生前尽孝。 ​ 老友凋零，知音难觅。 ​由此留下了千古名句： “树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 提醒我们，尽孝不能等待，因为父母老去的速度往往超过我们成功的速度。 ​三、 文化与信仰的交汇：孝是天经地义 ​ 儒家思想： 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 孝亲是人伦的根本。 ​ 圣经诫命： 十诫中的第五诫（出埃及记 20:12）是**“第一条带应许的诫命”**。前四诫论述人与神的关系，而人与人关系的第一条便是“当孝敬父母”。这不仅是责任，更是蒙福的源头，使我们在神所赐的地上日子长久。 ​四、 基督的榜样：十字架上的托付 ​耶稣基督为我们树立了完美的孝亲榜样： ​ 平凡中的陪伴： 在祂30岁出来传道之前，祂在拿撒勒的小山村做木匠，尽到了为人子的本分，照顾母亲与弟妹。 ​ 临终的牵挂： 哪怕在十字架上承受极大的痛苦、生命垂危之际，耶稣依然挂念母亲。祂对爱徒约翰说：“看，你的母亲”，将母亲托付给门徒照顾。 ​五、 具体的行孝：不只是物质，更是尊严 ​针对在凯胜戒毒中心或正处于人生低谷的弟兄们，陈牧师给出了具体的劝勉： ​ 理解父母的初衷： 父母送你们来这里，不是因为嫌弃，而是不忍看你们沉沦。他们要的不是你的钱，而是要看你重新站起来。 ​ 用生命回馈： 戒除毒瘾、恢复健康、建立品格，就是对父母最大的孝顺。当你抬起头重新做人，父母才能在人前抬起头。 ​ 行动建议： ​ 身边的...

Refleksi Khotbah: Iman Adalah Penyerahan Sepenuhnya ​ Ayat Teras: Yohanes 3:16 Kata Kunci: Penyerahan Total, Jambatan Salib, Pahlawan Keluarga, Kasih yang Berkongsi. ​ 1. Memahami Makna Iman yang Sebenar ​Hari ini saya diingatkan bahawa iman bukan sekadar "tahu" di kepala atau sekadar teori di otak. Iman yang sejati adalah menyerahkan seluruh hidup ke dalam tangan Tuhan . ​Sama seperti analogi seorang anak yang terperangkap di atas pokok di tengah asap tebal; walaupun dia tidak nampak apa-apa, dia terjun ke bawah kerana dia mengenali suara bapanya. Itulah iman—apabila hidup kita terasa seperti sedang "terbakar" oleh kesedihan atau bebanan, janganlah kita bergantung pada kekuatan sendiri yang lemah, tetapi "melompatlah" ke dalam pelukan Yesus . ​ 2. Salib Yesus: Perlindungan dan Jambatan Kita ​Salib Yesus adalah jambatan yang menghubungkan kita kembali kepada Bapa di Syurga. Yesus membiarkan tangan-Nya dipaku supaya kita tidak perlu mati, melainkan...

主题： 活狗死狮 经文： 《传道书》9:1-10 讲员： 黄敬胜牧师  一、 序言：自恋是人的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）的故事开场。这位美少年因爱上水中的倒影，最终憔悴而死化作水仙花（Narcissus）。这在心理学上被称为“自恋情节”。 ​ 盲点： 我们常像纳西修斯一样，过度关注自我、执着于外貌或成就，把这种“自恋”带入生活，拼命抓住虚幻的东西，却忽视了生命的本质和造物主。 ​二、 真实的人生：世事无常，人生无奈 ​传道书告诉我们，义人与智慧人都在上帝手中。虽然人生充满了爱与恨，甚至是让人困惑的虚空，但我们需要明白： ​ 上帝的主权： 世界是上帝的，不是我们的。我们不是上帝手中的玩偶，而是被祂以“友善和爱”来管理。 ​ 死亡前的平等： 无论是义人还是恶人、洁净的还是不洁净的、敬虔献祭的还是不敬虔的，结局都一样——都要面对死亡。在死亡这张“单程票”面前，人人平等。 ​三、 把握机会：活着的狗胜过死的狮子 ​牧师通过一个强烈的对比警醒众人： ​ 价值不在于名号： 狮子虽然尊贵，但 死的狮子不如活着的狗 。哪怕是一只卑微、长癞的狗，只要它活着，就有指望。 ​ 活人的指望： 活着的人知道必死，所以会思考生命的意义；而死人毫无所知，爱恨随之消逝。只要活着，就有机会荣耀神、服事神。 ​四、 结论：积极地活在当下 (Carpe Diem) ​既然生命有限，我们应当： ​ 享受人生： 欢欢喜喜吃你的饭，快快乐乐喝你的酒。这并非享乐主义，而是领受神的赏赐。 ​ 注重家庭： 与所爱的妻子/丈夫快活度日，享受天伦之乐。 ​ 尽力作工： 趁着还有生命，凡你手所当做的事要尽力去做。因为到了阴间，没有工作、没有谋算、没有知识。 ​ 心态转型： 把每一天都当成**“第一天” （充满期待）来活，也当成 “最后一天”**（谨慎珍惜）来活。 听道笔录：活狗死狮 ​ 时间： 2026年5月3日（复活后第五主日 暨 圣餐主日） 地点： 卫理公会美景恩道堂 讲员： 黄敬胜牧师 经文： 《传道书》9:1-10 ​一、 序言：自恋的情结与生命的盲点 ​牧师以希腊神话中**纳西修斯（Narcissus）**的故事切入。他因爱上自己在水中的倒影，最终化为水仙花。 ​ 核心警...

2026年恩道堂培训课程 故事和真相~约柜 讲员：林咸耀牧师 听道心得：信仰不是“属灵公式”，而是主权的降服 ​——记关于《约柜的“吃瘪”与“厉害”》的信息分享 ​今天听了牧师关于《撒母耳记上》4-5章的分享，感触极深。牧师用“吃瘪”与“厉害”这两个生动形象的词，解开了我们心中对于“神同在”的诸多误区。 ​1. 警惕“约柜”的偶像化与工具化 ​牧师在分享中提到一个细节：当以色列人在以弗之战中战败时，他们首先想到的不是回到神面前反省悔改，而是想出了一个看似“属灵”的招数——把示罗的约柜抬到战场。 ​这让我反思：在我们的生活中，是否也将信仰变成了“迷信”？ ​我们是否觉得枕头下塞一本圣经就能睡得安稳？ ​是否觉得车里挂个十字架就能违规驾驶而不出事？ ​是否觉得只要参加了洗礼、领了圣餐，就拿到了“永生入场券”，而不在乎平时的生活是否敬畏神？ ​牧师提醒我们：约柜不等于神。 神宁愿让约柜被掳去、让自己的名受羞辱，也不允许他的子民利用约柜作为“不悔改的挡箭牌”。神的同在不是自动化的，更不是可以被某种“属灵公式”操纵的。 ​2. 神的“厉害”：主权不受人的胜败限制 ​最震撼我的部分是关于非利士人的神——大衮偶像的倒塌。以色列人以为约柜被掳是神的失败，非利士人以为他们战胜了耶和华。然而，在异教的神庙里，大衮神像竟然两次扑倒在约柜前，甚至头手折断。 ​这说明了一个真理：神不需要人来保护。 即使在他的百姓失败、软弱、犯罪时，他依然是宇宙的主宰。他会亲自维护自己的荣耀。这让我感到敬畏——我们敬拜的神，不是为了服务我们的欲望而存在的“神灯”，而是拥有绝对主权的独一真神。 ​3. 从“逃避神”到“降服神” ​牧师特别提到了一个很写实的现象：当我们祷告没回应、生活遇到挫折时，我们的反应往往是逃避（不来教会、躲避神），或者是寻找“迷信的捷径”（看风水、改名字、求签）。 ​但真正的信仰应该是： ​在失败中检查关系： 失败时，问的不仅是“神为什么不帮我”，更要问“我与神的关系是否正确”。 ​在生活中活出见证： 信仰不是看我们拥有什么圣物，而是看我们是否在搬家、葬礼、喜事等人生重要时刻，依然坚定地信靠那颗“以便以谢”（到如今耶和华都帮助我们）的石头。 ​结语：放下手中的“挡箭牌” ​正如牧师最后的祷告所愿，我们不应追求情感的瞬间震撼，而应在圣洁的生活中侍奉。约柜“吃瘪”是因为人的罪，“厉害”是因为神...

讲题：失落的拼图 ​ 讲员： 丘玮玉本处传道 经文： 创世记 11:1-9；启示录 7:9-10 时间： 2026年4月26日（复活后第四主日暨原住民主日） ​ 一、 序言：语言的奥秘与隔阂 ​在日常生活中，我们常用方言打招呼。无论是客家话、福州话，还是泰语、日语、韩语，世界充满了多元的语言。然而，你是否想过，这些繁杂的语言是从何而来的？ ​ 二、 历史的追溯：从巴别塔到分散全地 ​ 1. 人的自大与聚集（创11:2-4） 挪亚洪水之后，上帝原本的心意是让挪亚的后代“生养众多，遍满全地”。然而，人类却违背神旨，选择往东迁移，在 示拿地 （位于底格里斯河与幼发拉底河之间）定居。 ​ 商量自立： 他们商量要烧砖造城、造塔，“塔顶通天”，目的是要传扬自己的名。 ​ 拒绝分散： 他们害怕分散，试图通过聚集来彰显人的力量。这不仅是地理上的定居，更是心灵上对上帝的背叛。 ​ 2. 上帝的变乱与分散（创11:5-9） 上帝察看城和塔，看到人类若不听从命令、一意孤行，将陷入更深的罪中。 ​ 变乱口音： 上帝变乱了他们的语言，使人与人之间无法沟通。 ​ 分散全地： 因为无法沟通，工程被迫停止。那地方便叫“巴别”（意为变乱）。人类自此像 散落的拼图 ，分散在世界角落，形成了不同的族群、文化与语言。 ​ 三、 翻译的使命：寻回失落的拼图 ​分散后的族群，若没有母语圣经，就无法真正认识上帝。讲员介绍了两位圣经翻译史上的重量级人物： ​ 约翰·威克里夫 (John Wycliffe)： 宗教改革先锋，首位将圣经翻译成英文的人。他主张平民也应阅读圣经。虽然后来被教会逼迫，骸骨被焚烧撒入河流，但真理的种子随水流向了全球。 ​ 威廉·汤逊 (William Cameron Townsend)： 20世纪宣教士，SIL与威克里夫国际联会创始人。他曾被一名印第安人质问：“你的上帝不会说我的语言吗？”这句问话改变了他一生，使他致力于为少数民族翻译圣经。 ​ 四、 全球现况：那“最后一公里”的族群 ​根据2025年最新数据： ​全球约有 7,000多种 语言。 ​虽有 4,106种 语言已拥有部分经文，但仍有约 2,000多种 语言（涉及约2,000万人）完全没有神的话语。 ​对于这些族群来说，福音的覆盖率不是99%，而是...

《听道笔录》 复活:真实?!福音!?使命!! 经文:马可福音16:1-20 讲员:江昌龙牧师 在耶稣基督复活后的第三个主日，我们聚集在一起，不仅是为了纪念一个历史事件，更是为了重新遇见那位复活的救主。 ​当我们读《马可福音》第16章时会发现，第一个复活节的清晨，现场的气氛并不是我们想象中的欢快与赞美，而是一种 害怕、惊奇与逃跑 的经历。马可福音最早的文稿记录（至16:8止）甚至提到妇女们因害怕而发抖。这反映了一个真实的情况：复活的信息在起初是极度挑战人的认知的。 一、 复活的真实性：超越理性的信心 ​复活的真实，并非建立在人的主观意愿上，而是上帝亲自成就的事实。 ​ 出乎意料的转折： 妇女们去坟墓原本是为了用香膏膏耶稣的身体，她们心中忧虑的是“谁能帮我们把墓门的石头滚开”。她们并没有预备心去迎接复活，因为这超出了她们的经验范围。 ​ 责备与不信： 即使后来耶稣显现，他也责备门徒的不信和心里的刚硬（可16:14），因为他们不信那些看见他复活的人。 ​ 并非凭眼见： 复活的信心不是凭着眼见，而是上帝的恩典。正如多马曾坚持要摸到钉痕才信，但耶稣告诉我们：那没有看见就信的有福了。人的不信不能削弱复活的真实，复活是信心的旅程，是向上帝的顺服。 ​ 忠实的预言： 马可福音详细记载了耶稣受难前三次预言自己的受苦、受死与复活。复活是照着上帝的话语精准成就的。 ​二、 福音的轨迹：从加利利到世界 ​复活后的耶稣做了一个出人意料的选择：他没有去圣殿向那些钉他十字架的人示威，而是吩咐天使告诉门徒：“ 他在你们以先往加利利去。 ” ​ 加利利的意义： 加利利是门徒被呼召的起点，也是他们生活、工作的平凡之地。耶稣选择在加利利与他们见面，是要建立一个 有信心的群体 ，而非一个只追求奇迹的群体。 ​ 福音的传承： 从加利利开始，复活的信息传开了。正如宣教士马礼逊（Robert Morrison）带着信心来到中国，改变了这片土地。复活的见证不是虚无缥缈的，而是在历史中、在宣教士的脚踪里真实可见的。 ​ 生命的转机： 即使环境艰难，正如教会从1962年至今经历的岁月，复活的群体始终存在。耶稣的复活让死亡不再是终点，而是新生命的起点。 ​三、 使命的承载：将福音传给万民 ​复活的信息最终必须化为宣教的使命。 ​ 大使命的颁布： 耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万...