教会与社会：盐与光——基督徒的社会角色

​听道笔录

​主题： 教会与社会：盐与光——基督徒的社会角色

讲员： 张俊明 牧师/博士

主要经文： 创世记 1:1, 1:27-28, 2:15；马太福音 5:13-16；马可福音 1:15；约翰福音 20:21

​篇章架构与核心笔记

​引言：打破二元分割的信仰观

​许多基督徒习惯将信仰理解为个人灵修、主日崇拜和教会活动，容易形成一种“二元分割”的观念，误认为“教会负责属灵的事，社会负责公共的事”，觉得信仰属于私人领域、福音与公共生活无关。

然而，从圣经的启示来看，信仰从未局限于私人领域：

• ​上帝呼召亚伯拉罕：“地上的万族都要因你得福”（创 12:3），表明信仰群体受召是为了让整个世界得福，要成为列国的见证。
• ​耶稣建立教会：不仅是为了信徒聚会，更是为了差遣门徒进入世界。 讲员尝试从创造论、人论、基督论、上帝国度这四个神学视角，来系统梳理教会与社会的关系。

​一、 创造神学：世界属于上帝

• ​世界的主权：“起初，上帝创造天地。”（创 1:1）这意味世界属于上帝。基督徒关心世界，实际上是在关心上帝的家，而非响应政府或世界的额外要求。
• ​双重使命的延续：
  • ​文化使命（Cultural Mandate）：上帝创造人时，首先赋予人“治理”和“看守”世界的使命（创 1:28；2:15），这早于大使命的颁布。
  • ​福音使命：由于人类犯罪堕落，无法正常履行文化治理的责任。上帝颁布福音使命，将人从堕落中拯救出来，恢复与上帝的正常关系。
  • ​两者的关系：文化使命强调人在受造中的责任，福音使命强调教会在救赎历史中的差遣。两者是一门连续的工作。福音在我们身上完成修复后，我们应当继续延续最初的文化使命，进入社会去治理和看守这片属于上帝的土地。

​二、 上帝形象：每个人都具有尊严

• ​尊严的来源：“上帝就照着自己的形象造人。”（创 1:27）无论是信徒、非信徒，还是不同宗教背景的人（如穆斯林、佛教徒、印度教徒甚至无神论者），都拥有上帝的形象与不可被剥夺的尊严（Dignity）。
• ​超越法律保障：法律健全能保障权利，但在法律不健全的地方，人的价值依然存在，因为人的尊严建立在上帝的形象之上，而非仅靠法律制度。
• ​教会的社会责任：当人的尊严受损、受到歧视或无理对待时，教会不应当沉默或冷漠，必须发出信仰的见证，为被逼迫的群体发声。

​典范特蕾莎修女：她收留街头垂死的穷人，为他们洗刷，让他们在临终前能像人一样有尊严地死去，而不是像动物般腐烂。这就是活出基督人性、捍卫人类尊严的伟大见证。



• ​保留仇敌的尊严：耶稣吩咐要“爱你的仇敌”。在面对冲突时，我们可以寻求公义的回报，但绝不能让愤怒摧毁对方作为人的基本尊严。

​三、 道成肉身：进入世界的上帝

• ​道成肉身的榜样：“道成了肉身，住在我们中间。”（约 1:14）上帝拯救世界的方式不是在天上用法术遥控，而是亲自进入人类历史，这构成了基督徒参与社会最基础的基督论基石。
• ​耶稣的范例：耶稣行走于乡村与城市之间，接触病人与罪人，关怀贫穷与边缘群体。祂医治身体，更新生命，宣讲福音，切实回应现实的需要。
• ​与贫穷者同行：福音不是脱离世界的属灵理想，而是上帝的统治领到现实社会。教会的社会关怀不应只建立在“出钱解决问题”上，更在于与贫穷者同行与担当。若只以解决问题为导向，往往会因人的复杂性（如帮了99次却因1次没帮成而被埋怨）或现实的无奈而感到失望走绝；但若定位为“无愧的同行”，就会产生持续前行的力量。真正的信仰不是逃离世界，而是正如父怎样差遣基督，基督也照样差遣我们进到世界当中活出祂（约 20:21）。

​四、 上帝国度：超越私人信仰的福音

• ​宣告而非私有：“上帝的国近了，你们当悔改，信福音！”（可 1:15）福音不仅是关于个人灵魂得救的信息，更是关于上帝之国临到与掌权的宣告。
• ​国度的现世更新：主祷文说“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。上帝国度意味着：公义胜过压迫，和平胜过仇恨，恩慈胜过冷漠。它不是指死后去往的另一个秘密星球，而是指这个地上将被更新的世界。
• ​管理与实践：这个国度不是靠人类的手段建立的，更不是要在多元社会（如马来西亚）去追求建立基督教的政治霸权（Christendom）。上帝国度最终是由耶稣基督第二次再临时带来，教会在现阶段的角色，是在黑暗、腐败的世界中担任“管理者”，活出并实践属于上帝国的生命与行动方式，让阴暗的地方得见光明。

​五、 盐与光：公共见证的使命

​耶稣说：“你们是世上的盐……你们是世上的光。”（太 5:13-16）这是一种身份的宣告，而不是可选择的建议。

• ​作为盐（抗拒腐败）：盐的功能是防腐与调味。基督徒应当在社会中对抗不公与腐败，守护诚信，保存社会中的良善。当我们自己坚持不参与腐败，就能为那些在黑白之间动摇摆动的人带来选择正道的道德力量。
• ​作为光（指引方向）：光的功能是见证真理、照亮黑暗、传递盼望。在当今AI工具普及、知识获取成本极低的时代，正确的“讲章和知识”已不再昂贵，世界不再看教会能“讲”什么，而是看教会能“活出”什么。只讲真理而不活出真理，只会招致世人的反感与唾弃；唯有生命与真理结合，才能在公共领域引导方向。

​六、 公共神学视野下的基督徒社会责任

• ​公共神学（Public Theology）的核心：信仰不仅存在于教会内部，也必须进入公共领域，为社会共同生活提供见证与伦理资源。神学不仅是为了教会，也是为了世界；不只是对信徒说话，也尝试向整个社会发声。
• ​基本姿态：参与与服事（非支配）：公共神学不主张教会支配社会，也不要求利用政治权力强制推行社会制度的基督教化。在一个多元宗教、多元文化、多元价值并存的社会中，基督徒应忠于自身信仰，尊重他人理念，通过合作与对话来促进共善（Common Good）。
• ​社会责任的四个具体面向：
  1. ​公义的见证者
  2. ​和平的缔造者（带着尊重的态度去对话与纠错，而非以愤怒的姿态摧毁或谩骂对方）
  3. ​公共善的实践者
  4. ​盼望的见证群体

​结论：为世界而存在的教会

​从创造、上帝形象、道成肉身、上帝国度的降临到教会的使命，圣经始终呈现同一个真理：上帝爱世界，也差遣教会进入世界。

• ​教会不是社会的旁观者，而是社会当中的见证者；
• ​不是文化的逃避者，而是福音价值的实践者；
• ​不是权力的追逐者，而是共善的促进者。

​基督徒的社会角色并非来自时代的要求或政府的期许，而是来自福音本身。这绝非一个可有可无的业余选择，而是门徒身份中不可分割的使命。我们是在时代等待中，已然在公共生活中活出天国初熟果子的见证人，如此，方能真正成为主所称许的世上的盐与光。

​听道心得

​听完722诗巫西教区会友坐堂会关于“公共神学”与“基督徒社会角色”的宣讲，深感其切中当代教会的痛点，有以下三点深刻的体会：

​1. 从“修身自好”转向“关怀共善”

​正如牧师在引言中指出的，我们极其容易陷入“二元分割”的信仰误区，把属灵生命局限在主日崇拜、读经祈祷的私人象牙塔里，而将复杂的社会公共议题推给世界。然而，创造神学提醒我们，这整个物质世界和现实社会都属于上帝。作为上帝设立的管理者，我们无法在社会腐败、不公蔓延时抽身世外、冷眼旁观。福音不仅拯救我们的灵魂，更要恢复我们起初在社会中“治理与看守”的文化使命，这极大地拓宽了我们看待职业、社区和国家建设的眼光。

​2. 多元社会中“同行”与“尊重”的智慧

​身处在多元宗教与多元文化的社会环境中，这堂信息为基督徒参与公共事务提供了极其清醒的姿态指引——是参与、服事与见证，而非支配、征服与霸权。无论是面对穆斯林、无神论者还是政见不同者，由于每个人都拥有不可剥夺的“上帝形象”，我们就必须捍卫他们的尊严，甚至在意见相左或面对仇敌时，也要保持尊重的身段。同时，道成肉身的视角纠正了我们“凡事以解决问题为导向”的功利心态，提醒我们社会关怀的核心在于“与贫穷/被压迫者同行”，这种心志能让我们在面对多变的社会现实时，不至于轻易失望走绝。

​3. 行胜于言：知识普及时代的生命见证

​牧师提到“AI时代知识不再昂贵，世界正看着我们活出什么”，这一点振聋发聩。如今的世人对教会的高调宣称早已免疫，甚至对“光说不做”充满反感。耶稣所说的“盐”和“光”是一个既定的既有身份，盐要在公共领域的腐败中发挥抗腐作用，光要在社会黑暗处指引盼望。我们要警惕将信仰政治化或霸权化，而是要通过扎扎实实的行动——作公义的见证人与和平的缔造者，在各自的社会岗位上活出正义、恩慈与共善，从而让上帝国度的微光切实照进公共生活之中。

722诗巫西教区会友座谈