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听道笔录《生存原理》 经文： 传道书 8:1-9 讲员： 黄敬胜牧师 一、 引言：生存的“潜规则”——勿逆龙鳞 文化隐喻： “龙有逆鳞，触之必死。”龙喉下的鳞片是逆着长的，触摸即触碰了底线。 生存逻辑： 顺着毛摸是自然的规律，逆着摸会产生摩擦和不适。 智慧的应用： 职场或官场中，为人处世要懂得观察上级的“敏感点”。不要试图挑战权力的弱点，这不仅是教人做官，更是教人如何更有智慧地保护自己，避免不必要的“杀身之祸”。 二、 王权下的处世之道：绝对顺服 (8:1-5) 智慧的内在与外在表现 (v.1)：  脸上的光： 真正的智慧能柔化一个人的戾气（暴气），使人的表情变得温和、明亮 事理的解释： 智者不只看表面，而是明白事情背后的前因后果。 顺服的三个维度 (v.2-3)： 守令： 遵守法律、契约与上级的命令。 守誓： “指神起誓”意味着不仅是社会契约，更是对上帝的承诺。即使在不完美的政权或公司下，契约精神仍是基督徒的底线。 察言观色： 沟通时要留意对方的肢体语言（如：对方手抱胸前表示防御或不满）。不要只顾表达自己，要学会看脸色、保持礼貌。 职场态度与生命保存 (v.4-5)： 承认权力的现实： 王（或老板）有权行使意志，不要急躁离开（表现出轻视或背叛），也不要固执己见。 顺服的底线： 牧师提到但以理的三个朋友，当王令与神令冲突时，以神为优先，但平时仍需尽职守责。 三、 转机：辨明“时候”与“定理”的智慧 (8:6-7) 非盲目服从： 顺服不代表随波逐流，而是等待最佳时机。 巧妙沟通的艺术（两个经典案例）： 案例1：先知拿丹。 当大卫犯下夺妻之罪时，拿丹没直接指责，而是讲了一个“富人夺穷人小羊”的故事，激发了大卫的公义感，从而引导其自省。 案例2：战国叠蛋。 面对昏庸的君王，大臣在王面前玩“蛋上叠石”的杂耍。当王惊呼“危险”时，大臣顺势指出“国家现状比这叠蛋更危险”，成功劝导了君王。  核心启发： 智慧人懂得“什么时候该做什么事”、“什么时候该说什么话”。 四、 权力的终极限制：面对死亡的平等 (8:8-9) 四个“不能”： 1.不能掌管风（灵/生命）：人无法囚禁风，也无法强留生命。 2.不能掌管死期：死亡是上帝唯一的定准，任何权势都无法买通。  3.不能免于争战：这场与死亡的搏斗，无人能退伍或豁免。  4.不能靠恶自救：行恶的人虽能一...

听道笔录：以福音为荣 ​ 经文： 提摩太后书 1:1-18 讲员： 林咸耀牧师 ​一、 背景：内忧外患中的坚守 ​保罗写此书信时（约公元67年）正身处罗马监狱，面临殉道的前夕。当时环境极其恶劣： ​ 内部危机： 以弗所教会面临异端和假教师的渗透，信徒信心动摇。 ​ 外部逼迫： 罗马皇帝尼禄残暴镇压基督徒，保罗被视为重犯，处境寒冷阴暗。 ​ 领袖状况： 年轻的提摩太性格内向、身体欠佳，面对巨大的压力感到彷徨与胆怯。 ​二、 身份的确认与恩惠（1:1-5） ​ 确定的呼召： 保罗强调自己是“奉神旨意”作使徒的。尽管世人看他是羞辱的囚犯，他却深知自己传扬的是“生命的应许”。 ​ 三重问候： 除了常规的“恩惠”与“平安”，保罗特别加上了“怜悯”。这提醒提摩太（及今天的我们）：在逼迫与软弱中，我们所享受的一切福分，源头皆来自上帝的怜悯。 ​ 信仰的传承： 保罗记念提摩太“无伪之信”，提到其外祖母罗以和母亲友尼基的属灵影响力。这强调了 属灵传承 的重要性——虽然信仰不能自动遗传，但敬虔家庭的熏陶是生命经历神的重要基石。 ​三、 恩赐重挑旺，以福音为荣（1:6-10） ​ 如火挑旺： 保罗提醒提摩太，要把神给他的恩赐“再如火挑旺起来”。恩赐若不使用就会像盖了灰的炭火，需要借着信心重新燃起。 ​ 刚强、仁爱、谨守的心： 神赐给我们的不是胆怯。 ​ 刚强： 意志力的坚定，有勇气面对真理。 ​ 仁爱： 情感的动力，愿意为爱牺牲。 ​ 谨守： 节制的自律，能约束自己才能领导他人。 ​ 福音的伟大： 福音将“死废去”，彰显了“不能坏的生命”。保罗在死亡面前谈论废去死亡，是因为他深信基督复活的权柄已经消灭了死亡的毒钩。 ​四、 深知我所信，守护不离弃（1:11-18） ​ 我不以为耻： 福音挑战人的骄傲（因为人无法靠行为得救），因此常被拒绝。但保罗说：“我知道我所信的是谁。” ​ Daniel Whittle 的见证： 牧师引用圣诗《我知所信的是谁》作者的经历。Whittle在南北战争失去右手并被俘，在绝境中因读经认识主。这种“深知”不是理论，而是生命中的亲身经历。 ​ 托付与保守： 信仰像一笔“定期存款”，我们把生命和福音的果效交给神，祂必能保全（保住那份交托）。 ​ 两个榜样： * 鉴戒...

听道笔录：危机与转机 ​ 经文： 马可福音 9:14-29 讲员： 王成洲神学生 记录： 听道者（修正整理版） ​一、 导论：危机的两面性 ​“危机”二字，既包含 考验 ，也蕴藏 机会 。它是人生的分叉路，关乎生死成败。作为生活在世上的基督徒，只要活着，就无法避免危机。 ​ 大环境的危机： 战争蔓延、地缘政治动荡、经济通胀（如 RON95 汽油 价格波动对生活成本的影响）。 ​ 科技与自然危机： AI 技术对传统职业的冲击、不可预测的自然灾害。 ​ 关系与健康危机： 根据《2025年马来西亚婚姻与离婚统计报告》，我国离婚率呈上升趋势（约每三对新人注册，就有一对离婚）。此外，不仅是肉体健康，现代人的心理健康也面临巨大危机。 ​ 信仰的危机： 在跟随耶稣的旅程中，当结果不如预期、失去掌控时，我们是否会产生动摇与怀疑？ ​二、 现场的三个角色：陷入绝境的众生相 ​这段经文记录了马可福音下半部的第一个神迹。三个 角色 都深陷危机： ​ 父亲： 长期面对孩子患病的折磨。这种病在当时被视为无法医治的“宗教性疾病”，是科学无法触及的绝望。 ​ 孩子： 长期被鬼附，发作时受尽煎熬，甚至“像死了一样”。 ​ 门徒： 陷入了**“事奉没有果效”**的危机。他们曾有过成功的经验（可 6:7-13），但这次却无能为力，陷入辩论与失败的尴尬中。 ​三、 转机的关键：信心的对象与本质 ​ 耶稣的主动介入： 耶稣从变像山下来，主动询问并走入混乱的现场。转机始于我们快快地将需要告诉耶稣。 ​ 责备“不信”： 耶稣责备门徒和众人是“不信的世代”。门徒的失败在于他们依赖过去的成绩和才干，而忽略了 当下 对主的信靠。 ​ 信心的深度（Pistis）： 信心不仅是理智上认同某个陈述（Believing that），更是生命主权的委身与投靠（Believing in）。 ​ 最诚实的祷告： 父亲的呼喊——“我信！但我信心不足，求主帮助！”这说明信心并非靠自己硬挤出来的，而是源于上帝的怜悯与恩赐。 ​四、 耶稣的权柄与得胜 ​耶稣斥责污鬼，展示了超自然的绝对权柄。马可特别强调耶稣拉着孩子的手，孩子就“站起来了”——这是一个**“死里复活”**的象征。耶稣证明了祂是能将死亡场景转变为生命的主宰。 ​五、 支取能力的途径：祷告的...

1.3.26 ​听道笔录：适可而止 ​ 经文： 传道书 7:15-29 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：平衡的中庸之道 ​敬胜牧师以东汉末年“好好先生”司马徽的故事切入。司马徽对人对事总说“好”，虽看似通情达理，实则在乱世中为了避祸而不敢表达立场。然而，圣经所说的“中庸”并非不分是非的圆滑，而是在极端的环境中，寻求合神心意的平衡点，凡事“适可而止”。 ​二、 看透人生的反常与真相 (七15-18) ​ 观察反常现象： 传道者观察到“义人行义反致灭亡，恶人行恶倒享长寿”。这在人看来极其不公平，但传道者提醒，这就是人生的真相。如同天气，晴时多云偶阵雨才是“正常”的，我们看不透上帝全局的计划，不能因眼前的偏差而否定神。 ​ 拒绝两个极端： ​ 不要行义过分： 不要刻意表现得规规矩矩、奉公守法来换取智慧的名声，这往往演变成自义。 ​ 不要行恶过分： 虽说罪是人性事实，但放纵私欲、为人愚昧会导致自取灭亡，甚至提早离开世界。 ​ 关键在于敬畏： 敬畏神的人能在这两端之间找到出路，不走极端，不自以为是。 ​三、 生活应用：正视罪与言语 (七19-22) ​ 内在智慧胜过外在权势： 智慧使人有分辨力，一个有智慧的人比十个官长更有能力，因为这种能力来自内心，而非职位的加持。 ​ 正视人的全然败坏： 世上没有行善而不犯罪的义人。我们在行善时，动机也可能夹杂着私欲（如：为了回报而施舍）。因此，不要因一个人的善行就完全忽略他的罪，也不要对人寄予“完美”的厚望。 ​ 言语的豁达： 不要把别人的评价（甚至是咒诅）放在心上。当我们想去计较别人的言语时，先反省自己也曾多次在言语上得罪人。言语多半是不准确且带有情绪的，听该听的，放下不该听的。 ​四、 智慧的极限与人的诡计 (七23-28) ​ 智慧离人甚远： 传道者发现，人无论如何努力钻研，也无法完全测透万事的理（如死亡、神的终极计划）。智慧是活到老学到老的积累，而非可以随手掌控的工具。 ​ 避开世界的陷阱： 经文提到的“妇人”可类比为世界的价值观与网络时代的诱惑。它像网罗和锁链，企图锁住人的思想。唯有神所喜悦的人，能靠智慧躲避这些陷阱。 ​ 男女皆缺乏智慧： 所谓“千人中难寻一个正直人”，并非歧视女性，而是一种修辞，说明在全然败坏的人性中，无论男女都缺乏真正的智慧与正...