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林威耀牧师 说得动听，不如活得动人 提多书 1:5–16 2026年8月23日（圣灵降临后第十三主日）卫理公会美景恩道堂 ​ 一、 听道笔录 ​引言中指出，现代社会善于包装与表达，人们常能侃侃而谈道德、社会或信仰，但在日常生活中却难以活出真实的生命。在保罗书信的背景中，克里特岛虽商业繁荣、风景优美，但社会风气败坏，甚至有“克里特人常说谎话”的俗语。年轻的克里特教会面临假教师渗入的危机。保罗寄信给同工提多，提醒教会： 信仰不只说得动听，更需要活得动人。 ​讲道核心围绕三个要点展开： ​ 1. 生命要站得住（多 1:5–9） ​ 重生命胜于重规模： 保罗吩咐提多将没办完的事办理妥当，在各城设立长老。面对危机，保罗没有选择搞“大型活动”或“建造雄伟教堂”，而是从设立有生命力的领袖开始。 ​ 领袖的生命标准： 保罗所列的监督标准不关乎才干、财力或社交能力，而是一份“属灵生命背景调查表”，核心在于 无可指责 。 ​ 家庭见证： 婚姻忠贞不二，建立虔诚家风。最了解一个人属灵真实状态的是其配偶与儿女。 ​ 品格约束： 不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪不义之财。 ​ 积极美德： 乐意接待外人（包括跨越族群、阶级与关怀社会边缘群体）、好善、庄重、公义、圣洁、自守。 ​ 警惕文化与生命的脱节： 统计资料显示砂拉越基督徒人口比例高，但这不代表属灵生命自然稳固。基督教文化兴盛不等于门徒生命扎根，领袖与信徒的生命必须站得住。 ​ 2. 真理要守得住（多 1:10–14） ​ 假教师的特征： ​ 不服约束： 不听从教导，喜欢自立门户。 ​ 虚空欺哄： 讲无意义或错误的话，引诱信徒走向偏差。 ​ 贪财取利： 为了赚取不义之财而败坏人的全家（如宣扬错误的成功哲学）。 ​ 真理的防线： ​嘴巴会讲宗教教导不等于心里有真道。面对谎言与假教导，不能靠吵架，而要坚守纯正、扎根在日常生活的真道。 ​若只有宗教知识而缺乏真理在生命的落地应用，人在面对世俗思潮时极易妥协（如妥协道德标准与价值观）。 ​ 3. 信仰要活得出（多 1:15–16） ​ 内心的洁净： 真正的洁净源于耶稣宝血对内心的洗净，而非外在的仪式活动。心若污秽，看一切都不洁净。 ​ 最伤福音的假冒：口里承认神，行为否认神。 ​ 职场： 偷税漏税、做假账、刻...

时代议题公开讲座会——真实的人，真实的对话：在恩典与真理中认识 LGBTQ 2026年8月22日（周六）晚7:15，诗巫圣道堂 跨过六色彩虹，重回七色真理，MR X 的生命翻转与医治见证 MR X从小五六岁起便察觉到自己有同性吸引，因生长于非基督教家庭，受外界舆论影响，曾以为同性恋会下地狱，因而对基督教心生排斥，只能将秘密紧紧藏在心里。直到18岁，他在缺乏引导下发生了第一次同性性关系。19岁那年，他通过第一任基督徒男友认识了上帝——尽管两人在信仰与欲望中不断挣扎，但男友展现出的善良与爱让他深受触动，决定开启信仰生活。然而当时他仅将信仰当作心理寄托，未曾真正认识真理，同一年他也患上了严重的抑郁症。 ​为了追求向往已久的自由，他随后搬到了洛杉矶大方出柜，并过上了放纵的私生活。然而，表面上的坦荡并没有带来预期的快乐，反而让他陷入了更深的黑暗。25岁时，在内心情感空虚的驱使下，他不幸染上了毒瘾，抑郁症也频繁复发，每年都被病痛与折磨逼至绝境。尽管期间他尝试维持教会生活，却始终无法摆脱肉体与心灵的痛苦。直到34岁，靠着专业人士的帮助与上帝的恩典，他才终于彻底摆脱了毒瘾，重获身体健康。 ​戒毒后，生活看似回归正轨，但他内心深处依然感到无比空虚。他开始反思同性关系的本质，向神倾吐长达一年半的祷告，渴望得到内心的释怀。有一天，神引导他重读《创世记》。当他再次读到上帝造男造女、设立一男一女婚姻秩序的篇章时，原本固执的心门被真理彻底说服。那一刻，他心中与男生建立情感与恋爱关系的欲望奇迹般地完全消失，折磨他多年的抑郁症也随之痊愈。 ​MR X强调，这场改变绝非源于外在的强迫或“转变治疗”，而是在完全自由的主动权下，与神手牵手走过的医治历程。在他看来，世俗的彩虹有六色，而上帝创造的彩虹有七色，“跨红者”正是跨过世俗的谎言，重回上帝原始设计与真理的人。如今，他脱离了内心的沉重，带着从神而来的爱与责任感，选择继续以朋友的身份陪伴昔日的LGBTQ群体，用自己真实翻转的生命历程作为见证，向身边的人传递这份真理与福音。 *由于有要求不要拍照片，所以就由GIMINI帮我生成

专题讲座笔录：在恩典与真理中认识 LGBTQ ​ 讲座主题： 时代议题公开讲座会——真实的人，真实的对话：在恩典与真理中认识 LGBTQ 主办单位： 卫理公会年会成初青少年团契联办 地点时间： 2026年8月22日（周六）晚7:15，诗巫圣道堂 主讲嘉宾： 杜国强牧师（新加坡 3:16 Church 创办牧师、「TrueLove.Is」联合创办人） 生命见证：  MR X 弟兄（跨虹者 / Overcomer） ​第一部分：杜国强牧师信息分享 ​ 1. 家庭与婚姻的神圣设计 ​ 婚姻的基石作用： 婚姻与家庭是社会、国家及教会最基本的组成部分。上帝的设计是一男一女、一夫一妻、一生一世，并生养众多。 ​ 祝福与责任并存： 养育孩子是来自神的祝福，虽带来责任与负担，但负担能让人体验到更深的神的心意与爱。 ​ 共同身份与责任： 婚姻将两人带入“共同身份”与“共同责任”，教导人类脱离自我中心。 ​ 2. 末世光景与全球趋势 ​ 末日预兆： 引用路加福音 17:29-30，末日的情形将如罗得的日子（所多玛与蛾摩拉）。 ​ 同婚合法化浪潮： 过去25年间，全球已有近40个国家及地区实现同性婚姻合法化，这反映了末世道德与传统婚姻观的变化。 ​ 3. 服侍 LGBTQ 群体的战略框架（Strategic Framework） ​ 激进者（Activist）： 主张同婚合法化，认为教会需要改变。回应方式： 沟通与建桥（Engagement） 。 ​ 中立者（Moderate）： 互不干扰，不寻求改变。回应方式： 结交与友谊（Befriending） 。 ​ 挣扎者（Struggling）： 有同性倾向但渴望遵循真理活出圣洁。回应方式： 关怀与服侍（Ministry/Intervention） 。 ​ 得胜者（Overcomer）： 依靠信心跨越倾向，活出圣洁生命。回应方式： 生命见证（Testimonies） 。 ​ 4. 恩典与真理的平衡矩阵（Love & Truth Matrix） ​ 有爱无真理： 妥协（Permissive）。 ​ 无爱无真理： 不忠（Uncommitted）。 ​ 有真理无爱： 论断与虚伪（Judgmental / Hypocritical）。 ...

当彩虹跨入信仰窗口 2.0 主讲与分享嘉宾 ：杜国强牧师（新加坡 3:16 Church 创办人、TrueLove.Is 联合创办人）、Joseph（前同性恋者/得胜者）、Net（分享嘉宾）及主持人洪珮文姐妹 聚会地点 ：砂拉越科技大学（UTS LTC Auditorium） 组织单位 ：诗巫西教区青少年事工组、UTS CF 联谊 ​杜国强牧师（主讲 ） ​ 1. 关于同性吸引（SSA）与罪的定义 ​ 回应 ：每个人都有不同的倾向与软弱（例如说谎的诱惑、害怕惩罚等）。有某种倾向或感受不代表已经犯罪，关键在于我们如何回应这个倾向。靠主拒绝软弱、回应真理，就是活出圣洁。 ​ 总结 ：必须严格区分“同性吸引（情感）”、“同性行为（行动）”与“身份认同”。神爱所有人，神不爱同性恋者是个谎言；但神不喜悦、否定的是同性性行为（罪）。 ​ 2. 关于文化潮流与性别模糊 ​ 回应 ：当今网络潮流和世界文化正不断模糊男人与女人之间的界限（如欧洲某些国家立法不让父母过早标签孩子性别）。神从创世记第一页就表明“以自己的样式造男造女”，基督徒应避免参与这种模糊男女界限的潮流。 ​ 3. 关于对同性出柜者/软弱者的回应 ​ 回应 ：当有人向我们出柜或分享内心的黑暗时，要学会： ​ 感谢 对方的信任与勇气； ​ 倾听 对方的生命历程与伤痛，不急着给建议或强行改变对方（如急着介绍异性）； ​ 祷告 ，在爱里扶持陪伴。 ​ 总结 ：要区分 软弱（Weakness） 与 悖逆（Wickedness） 。对承认软弱、渴望圣洁的人，教会要提供安全环境陪伴；对坚决悖逆、试图扭曲真理的人，需要明辨并做恰当处置。 ​ 4. 关于教会领袖与台上服事人员（处理同性倾向） ​ 回应 ：若台上的服事人员有性方面的跌倒或强烈挣扎，让其暂时卸任或休息不是惩罚，而是为了优先照顾其“灵命健康”。教会处理问题不能只站在保护机构的冷漠角度，而要以生命牧养为优先，用充满恩典与爱、同时不妥协真理的方式陪伴恢复。 ​ 5. 关于当自己的孩子出柜时的回应 ​ 回应 ：曾有声音恐吓他“做这个事工你的儿子会变成同性恋”，但他降服于主，认为即使孩子有同性倾向，依然会爱他、陪伴他。若孩子出柜，第一句话会是：“谢谢你告诉我，我依然爱你，我会陪伴你、为你祷告。” ​ 6. 关于同性...

专题笔录：《当彩虹跨入信仰窗口 2.0》专题座谈 ​ 聚会主题 ：当彩虹跨入信仰窗口 2.0 主讲与分享嘉宾 ：杜国强牧师（新加坡 3:16 Church 创办人、TrueLove.Is 联合创办人）、Joseph（前同性恋者/得胜者）、Net（分享嘉宾）及主持人洪珮文姐妹 聚会地点 ：砂拉越科技大学（UTS LTC Auditorium） 组织单位 ：诗巫西教区青少年事工组、UTS CF 联谊 20.08.2026 ​一、 厘清概念：LGBTQ 的定义与三个不同维度 ​在探讨信仰与同性课题之前，首先需要正确认识相关词汇与维度，避免产生刻板印象与盲目标签。 ​ 1. LGBTQ 概念解析 ​ L (Lesbian) ：女同性恋者。 ​ G (Gay) ：男同性恋者。 ​ B (Bisexual) ：双性恋者。 ​ T (Transgender) ：跨性别者（属于性别认同，其他四项属于性倾向）。 ​ Q (Questioning / Queer) ：性身份疑惑者或酷儿（不愿被传统男女框架定义，仍在探索自身的性身份）。 ​ 2. 区分三个不同维度（不再问“是不是”，而是分辨“在哪一层”） ​ 维度一：受同性吸引 (SSA - Same-Sex Attraction) ​指在情感或生理上对同性产生罗曼蒂克或性方面的吸引。这是一种内部的感受或诱惑， 并不等同于罪，也不代表一定会有同性行为 。 ​ 维度二：同性恋认同/身份 (Identity) ​指一个人将“同性恋”作为自己核心的身份标识（如宣称“这就是我，我的性取向完全定义了我”）。 ​ 维度三：同性性行为 (Behavior) ​实际发生的同性肢体与性行为（Homosexual sex acts）。 ​ 关键厘清 ：这三者可能重叠，也可以独立存在。例如，一个人可能存在【同性吸引】，但不认可【同性恋身份】，且没有任何【同性性行为】。 ​二、 现场 Q&A 精彩问答整理 ​1. 产生同性吸引，就代表已经犯罪了吗？ ​ 回应 ：诱惑与倾向本身并不等同于犯罪。每个人都有不同的软弱或不良倾向（例如说谎的诱惑、贪婪等）。面对软弱与诱惑时，选择靠主活出圣洁，才是信仰的得胜。 ​2. 受同性吸引的人，对异性还会有生理反应或欣赏吗？ ​ 嘉...

​听道笔录 ​ 讲员： 黄敬胜牧师 信息经文： 传道书 10:5-20 宣告圣言： 《谁敢愚昧？》 ​一、 千虑和一失 ​ 圣言引迪： 经典《史记》中有一句名言：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。” ​ 信息核心： 这句话说明世界上没有任何事情是绝对或一成不变的。聪明人想了一千次，也总有一次会算错、失误；愚笨的人尝试一千次，也总有一次会想对。无论是聪明还是愚笨，人都有犯错的可能，区别只在于犯错概率的多与少。正如刚过去的足球世界杯决赛，有的人原本胜券在握，却没料到对方守门员“长长的手”能笑到最后。因此，人都会有失误的时候，而资质平庸的人只要肯加倍努力学习，也同样会有所收获。 ​二、 毫厘和千里 ​ 经文释义（传10:1）： “死苍蝇使作香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。” ​ 信息核心： 在古代，香膏非常珍贵，若有一只死苍蝇掉进罐子里腐烂，就会让整罐香膏变臭。这好比炒蛋时不小心打进了一颗臭鸡蛋，整盘炒蛋就都不能吃了。在生命中，往往只需要“一点点的愚昧”，就足以败坏你一生所积蓄的智慧与尊荣，留下终生难以抹去的污点。 ​ 何为愚昧： 人的智慧并不可靠，有时候人用聪明做错一件事的毁灭性，远超过做对一万件事的建设性。 ​ 自作聪明： 表面看是聪明，实则是人格内在缺陷的愚昧。旁观者清，当局者迷。 ​ 愚昧的定义： 用你的智慧来做坏事，这就叫愚昧；用智慧把事情做对，才叫智慧。 ​ 实例警示： 牧师分享大学时期有学生试图用纸巾（Tissue）写满答案带进考场做小抄作弊，花这么大心思在歪门邪道上，倒不如把时间花在好好读书上。如果用智慧去逃避道德、钻法律漏洞，最终只会让我们成为不守道德、不守法纪的人。 ​三、 表象和真相（传10:4-15） ​ 经文核心： 探讨眼见的“表面现象”与现实的“背后真相”。 ​ 表象不会是真相： 传道者指出日光之下有一种祸患，就是掌权者的错误——“愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上行走。”（传10:6-7）。 ​ 不公平一直存在，但又如何？ ​这种社会传统的价值观被彻底颠覆、思想倒错的现象（如没有能力的愚昧人治理聪明人），在现实中屡见不鲜，这就是所谓的社会不公平。 ​然而，面对位居高位的愚昧人，传道者提醒我们：作恶、陷害...

听道笔录 ​ 主题： 耶稣是我的好朋友 日期： 2026年7月26日（圣灵降临后第九主日暨主日学主日） 讲员： 朱铃娜牧师 经文： 约翰福音 15:12-17（核心经文：约翰福音 15:13） ​一、 证道引言与互动 ​牧师首先以亲切的问候开启讲道，鼓励主日学的小朋友们用耳朵聆听、用嘴巴回应，在接下来的正道中积极配合。 ​ 会众互动： 牧师请大家转过去向旁边的朋友比一个“爱心”，以此引导大家思考“什么是朋友”以及“朋友之间是否有爱”。 ​ 引入主题： 借着主日学小朋友刚唱完的歌曲《耶稣是我的好朋友》，引出核心歌词—— “好朋友花时间在一起” 。无论大家对这位朋友是熟悉还是陌生，都可以透过圣经（约翰福音 15:12-17）来重新认识祂。 ​牧师将通过**三个问题（重点）**来介绍这位朋友： ​耶稣是谁？ ​如何与耶稣做好朋友？ ​成为耶稣的朋友，生命会有什么改变？ ​二、 证道三大重点 ​重点一：耶稣是谁？——祂是以“最大的爱”爱我们的朋友（约 15:12-13） ​ 耶稣的命令与榜样： 耶稣吩咐门徒要“彼此相爱”。祂不是只给命令，而是自己设立了标准—— “像我爱你们一样” 。就像小朋友跳舞看老师的示范一样，耶稣就是我们爱的榜样。 ​ 最伟大的爱是“为朋友舍命”： 人世间有很多爱（陪伴、帮助、送礼物），但耶稣指出，最伟大的爱是**“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”**。 ​ 主动的爱： 耶稣主动为我们钉在十字架上舍命，将所有都给了我们。祂爱我们，不是因为我们表现得有多好、多听话，而是在我们还是罪人、会犯错的时候，祂就先爱了我们。祂是爱的源头。 ​重点二：如何与耶稣做好朋友？——在顺服与分享中建立亲密关系（约 15:14-15） ​ 甘心乐意的顺服（听从祂的话）： 经文说： “你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。” 这种听从不是出于被动强迫，而是因为 在乎 这段关系。就像我们喜欢好朋友做的事，我们也会自然想去跟随一样。 ​ 亲密的分享（从仆人变朋友）： 耶稣说以后不再称我们为“仆人”，因为仆人不知道主人要做的事，而要称我们为“朋友”。主人对仆人只下命令，不解释原因；但耶稣把从父那里听见的，都 知情并分享 给我们，让我们明白祂的心意。我们可以随时随地向这位好朋友倾诉我们生活中的喜...

主题经文：马太福音5:13-16 「你们是世上的盐......你们是世上的光......」 722诗巫西教区会友座谈会 讲员：诗巫乡村议会（SRDC / MDLBS）现任秘书（Setiausaha）为 黄圣为弟兄（Mr. Ng Siang Wei） 。 职场，不仅是谋生，更是呼召与使命 ​整篇分享的核心奠基在《歌罗西书》3:23-24：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”在希伯来文的语境中， 工作（Avodah）与敬拜是同一个词 。职场不是偶然的落脚点，而是神差遣我们去完成使命的“禾场”。 ​一、 自我认知与角色的澄清 ​黄圣为弟兄演讲开篇用了一个非常接地气的幽默例子：当妻子告诉别人“我丈夫是议会秘书”时，旁人总会联想到“坐在老板办公桌前的女秘书”。 ​ 角色的真实面貌： 地方议会的“秘书”（Secretary）实际上相当于“校长”或“首席行政官”，全面管理整个议会的行政与运作，是掌握大局的执行者。 ​ 职场身份的转化： 拥有30多年工程与公职生涯的讲员，今天不是以“成功者”或“管理学专家”的姿态站台，而是以一个“职场学习者”的身份，谦卑地分享神如何在一路跌倒、悔改与成长中塑造他。 ​二、 基督徒在职场的三个核心角色 ​1. 成为“盐”：改变环境，防止腐败 ​ 基本门槛（零好的见证）： 拒绝贪污、腐败和“说到做不到”的官僚作风。如果一个基督徒在职场有不好的见证，就如同失了味的盐，毫无功能，甚至会让人生厌（关掉心门）。 ​ 三个层面： 不好的见证（破坏）、没有见证（平庸）、好的见证（荣耀神）。作为常需要在各执照（License）和警告信上签名的半个公众人物，必须靠着主活出最基本的诚信与公义。 ​2. 成为“光”：活出生命，照亮他人 ​ 生命就是福音： 牧师无法每天去到世俗的办公室和社区探访，但基督徒被派驻在各个岗位上。很多不信主的人可能一生没有机会读圣经，但他们每天都在“阅读我们的生命”。 ​ 对抗负面职场文化： 当周围人推卸责任、情绪低落、不尽责时，基督徒要用有感染力的生命去改变职场氛围，而不是用权力去压制人。 ​3. 成为“仆人”：成为上帝祝福人的“广告” ​ 职场不是竞争场： 世俗职场强调升职、争夺表现；但神的国度要求我们把职场变成传递属神祝福的管道。 ​ 化被动为主动： 当面对...

​听道笔录 ​ 主题： 教会与社会：盐与光——基督徒的社会角色 讲员： 张俊明 牧师/博士 主要经文： 创世记 1:1, 1:27-28, 2:15；马太福音 5:13-16；马可福音 1:15；约翰福音 20:21 ​篇章架构与核心笔记 ​引言：打破二元分割的信仰观 ​许多基督徒习惯将信仰理解为个人灵修、主日崇拜和教会活动，容易形成一种“二元分割”的观念，误认为“教会负责属灵的事，社会负责公共的事”，觉得信仰属于私人领域、福音与公共生活无关。 然而，从圣经的启示来看，信仰从未局限于私人领域： ​ 上帝呼召亚伯拉罕 ：“地上的万族都要因你得福”（创 12:3），表明信仰群体受召是为了让整个世界得福，要成为列国的见证。 ​ 耶稣建立教会 ：不仅是为了信徒聚会，更是为了差遣门徒进入世界。 讲员尝试从 创造论、人论、基督论、上帝国度 这四个神学视角，来系统梳理教会与社会的关系。 ​一、 创造神学：世界属于上帝 ​ 世界的主权 ：“起初，上帝创造天地。”（创 1:1）这意味 世界属于上帝 。基督徒关心世界，实际上是在关心上帝的家，而非响应政府或世界的额外要求。 ​ 双重使命的延续 ： ​ 文化使命（Cultural Mandate） ：上帝创造人时，首先赋予人“治理”和“看守”世界的使命（创 1:28；2:15），这早于大使命的颁布。 ​ 福音使命 ：由于人类犯罪堕落，无法正常履行文化治理的责任。上帝颁布福音使命，将人从堕落中拯救出来，恢复与上帝的正常关系。 ​ 两者的关系 ：文化使命强调 人在受造中的责任 ，福音使命强调 教会在救赎历史中的差遣 。两者是一门连续的工作。福音在我们身上完成修复后，我们应当继续延续最初的文化使命，进入社会去治理和看守这片属于上帝的土地。 ​二、 上帝形象：每个人都具有尊严 ​ 尊严的来源 ：“上帝就照着自己的形象造人。”（创 1:27）无论是信徒、非信徒，还是不同宗教背景的人（如穆斯林、佛教徒、印度教徒甚至无神论者），都拥有上帝的形象与不可被剥夺的尊严（Dignity）。 ​ 超越法律保障 ：法律健全能保障权利，但在法律不健全的地方，人的价值依然存在，因为人的尊严建立在上帝的形象之上，而非仅靠法律制度。 ​ 教会的社会责任 ：当人的尊严受损、受到歧视或无理对待时，教会不应当沉默...

卫理公会美景恩道堂 ​你有把握上天堂吗？ 以弗所书 2:8-9 ​林菊萱本处传道 ​── 听道笔录 ── ​I. 引言：人生的确据与两个诊断问题 ​菊萱本处传道分享了自己早年在诗巫新珠一带因为害怕黑暗与未知而引发的恐惧，以及后来因身体不适、多次求医未果时对死亡产生的焦虑—— “如果我死了，我有上天堂的把握吗？” 后来在一次飞往曼谷的航班中遭遇飞机故障不得不紧急折返时，面对可能步入死亡的危机，她心中充满了肯定的确据与平安，因为她已经找到了以下两个关键问题的答案： ​ 诊断问题一 ：假如你今天晚上离开世界，按你现在的信仰或思想，是否肯定自己可以上天堂？（约壹 5:13） ​ 诊断问题二 ：假如你今天晚上离开世界，来到神面前，祂问你：“我为什么要让你进我的天堂？”你会怎么回答？ ​II. 福音核心四要素 ​A. 恩典 (Grace) ​ 天堂（永生）是一份免费的礼物 ：就如罗马书 6:23 所说，唯有神的恩赐在基督耶稣里乃是永生。它不需要花钱，是无价之宝。 ​ 不是赚得或配得的 ：正如经文以弗所书 2:8-9 所言： “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” ​B. 人 (Man) ​ 人人都是罪人 ：罗马书 3:23 指出，世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。“罪”在圣经原意中是“射箭未中红心”或“偏离正道”，达不到神的公义标准。不仅是杀人放火，心里的嫉妒、恨恶、贪婪、口舌的是非，在神眼中都是罪。 ​ 人不能自救（炒蛋的比喻） ：哪怕我们每天极力克制，一年也会犯下上千个罪，一生累积下来就是一本厚重的罪状书。就像做番茄炒蛋，只要里面混入了一个臭鸡蛋，加再多新鲜的鸡蛋也无法掩盖整盘菜变臭的事实。人的好行为和善事，根本无法遮盖或洗净自身的罪。 ​C. 神 (God) ​ 神是慈爱的 ：祂深爱我们，不愿意惩罚我们，也不愿我们堕入阴间受苦（约壹 4:8下）。 ​ 神是公义的 ：祂像铁面无私的包青天一样赏罚分明，必定要追讨罪债（出 34:7下）。 ​ 两难的困局 ：慈爱让神想赦免人，公义又让神必须惩罚罪。这个矛盾在耶稣基督身上得到了完美的解决。 ​D. 基督 (Christ) ​ 祂的身份 ：完全的神，也是完全的人（约 1:1, 14），祂圣洁无瑕疵，因此唯有祂有资格作...

​听道心得：小献大成 ​ 主题： 小献大成 经文： 约翰福音 6:1-15 讲员： 黄敬盛牧师 ​一、 引言：被低估的“一毛钱” ​今天是怀安堂的原住民主日，崇拜一开始黄牧师就亮出PPT一枚马来西亚人再熟悉不过的“一毛钱”（10仙）硬币问大家：“如果这枚硬币掉在地上，你会弯腰去捡吗？” ​在当今通货膨胀的时代，一毛钱掉在地上，很多人连看都不看一眼。甚至有人做过计算：如果你的月薪达到八九千令吉以上，你弯腰、蹲下、捡起这一毛钱所花费的时间成本，就已经远远超过了这一毛钱本身的价值。我们总觉得它太卑微、太不值钱、太微不足道。 ​然而，回想起小时候，这一毛钱却能买到一条带有内馅、热腾腾的班干（Apam Balik）。这一毛钱，真的因为卑微就失去了它的价值和用处吗？牧师留下了一个悬念，带领我们进入《约翰福音》中那个同样看似“微不足道”的故事。 ​二、 两种眼光：耶稣的“看见”与腓力的“嫌烦” ​在“五饼二鱼”的神迹中，面对黄昏时分、饥肠辘辘的五千多群众，经文展现了两种截然不同的眼光： ​ 耶稣看见的是“需要”： 祂动了怜悯的心，想要给百姓预备晚餐。 ​ 腓力看见的是“麻烦”： 他立刻开始算账，认为就算二十两银子的饼也不够每人吃一口。他甚至可能在想，到了黄昏（太阳平西），不仅要解决晚餐，接下来是不是还要解决这几千人的住宿？这太麻烦、太吃力不讨好了。 ​很多时候，我们在面对福音工场（如原住民事工、长途跋涉去乡区短宣）时，也常常带着腓力的眼光。下午三点出发，在颠簸不堪、坑洼不平的山路上震得腰酸背痛，深夜才回到教会，连上厕所都不方便。我们往往先看到“麻烦”，因而停下了回应使命的脚步。 ​三、 小孩的奉献：大麦饼与咸鱼的真相 ​神迹的转机，来自一个愿意献出食物的小孩。牧师指出，在成千上万的群众中，绝对不可能只有这个小孩带了食物，许多成年人可能只是把食物藏在里衣里，生怕被“道德绑架”而被迫与人分享。唯独这个孩子，天真地把食物拿在手里摇晃，并被安得烈看见。 ​更震撼的是，圣经里写的是“五个大麦饼”*，而不是“五个大的麦饼”。 ​ 注： 大麦饼在当时是穷人的主食（有钱人用来喂牲畜），而那两条鱼，不过是用来配着粗糙无味的大麦饼一起吞咽的“咸鱼干”。 ​这孩子献上的，不是什么山珍海味，而是 穷人最卑微、最普通的口粮 。但精彩之处就在于： 这孩...

主日礼拜听道笔录《我可以不参与宣教吗？》 ​林传君 宣教士 ​2026年7月5日（星期日） ​马太福音 24:14 ​一、 时代的现象：千变万化的动荡世界 ​我们正生活在一个千变万化、动荡不安的时代。诗歌中提到“变化太快”，各种新事物的冲击深深影响着我们生活的每个层面： ​ 生活成本与地缘政治 ：国际战争导致油价上升，引发全球供应链断层，物质与粮食（如种子、肥料）危机暗潮汹涌。若非国家有一定的津贴补助，大伙儿的生活将更加艰难。 ​ AI科技的冲击 ：人工智能（AI）迅猛发展，人们焦虑于下一代该学什么科技、未来找什么工作，做生意的也面临着像“拼多多”等跨境电商巨头的降维打击，跟不上时代就会被淘汰。 ​ 出行与旅行的阻碍 ：国际出行变得不再容易。例如宣教士一家（包括预备回程的随行家人）原计划8月4日乘搭马航出行，也遭遇了航班取消与调整的波折。 ​面对这一切，人们充满了烦恼与忧虑。然而，作为基督徒，我们不能忘记自己的身份——我们是主耶稣基督的门徒，是教会的一份子。 ​二、 末日的征兆：圣经预言的应验（马太福音 24章） ​林传君宣教士在马太福音24章中清楚告诉了门徒关于末世的征兆，对照当今世界，这些征兆正一一发生： ​ 打仗与风声（6节） ：民攻打民，国攻打国，这时代从不缺战争。 ​ 饥荒与地震（7节） ：全球食物供应链受阻。地震频频发生，从意大利到菲律宾，甚至以往觉得离地震很远的沙巴也有所震动。 ​ 信仰的逼迫与社会的冷漠（9-12节） ： ​在开放文明的社会中，面对如同性恋等敏感、争议性课题，许多基督徒为了不成为“众人的敌人”，选择苟且偷生、同流合污，睁一只眼闭一只眼，保持沉默。 ​在世界许多地方，跟随耶稣需要摆上生命，不法的事正在增多（如近年来猖獗的跨国网络诈骗，连许多长辈也深陷其中）。 ​ 核心经文回应（太 24:14） ：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后终结才来到。” 既然这些征兆都在发生，说明末日就在门口了。时间紧迫，我们不应只全神贯注地打拼短暂的人生，更该专注于有 永恒价值 的事情——完成天国福音传遍天下的使命。 ​三、 比喻的启示：教会该以何种心态迎接主来？（马太福音 25章） ​1. 十个童女的比喻：聪明与愚拙（太 25:1-13） ​ 新郎 预表耶稣基督， 十个童女 预表等候主再...

听道笔录 惊兵？精兵？ 《提摩太后书》2:1-6  林福星牧师  2026年6月14日 / 卫理公会美景恩道堂（十架精兵主日） 战场上的生命反思 ​林福星牧师在讲道一开始，投出了令人警醒的标题：《惊兵？精兵？》牧师的PPT左边是兵荒马乱、充满恐惧与惊慌逃窜的“惊兵”；右边则是步伐整齐、严阵以待、威武雄壮的“精兵”。牧师借此向现今的基督徒发问：在属灵的战场上，当面对环境的挑战、仇敌的攻击时，你的生命状态是充满惧怕的“惊兵”，还是为主站立的“精兵”？ 时代性反思：你是在座的“精兵”吗？ ​许多基督徒对“十架精兵主日”存在刻板印象，以为这只是教会年历里一个例行的筹款或象征性环节。林牧师发出时代性的人性叩问： ​ 事奉不是少数人的专利： 全时间传道人固然是在前方冲锋的士兵，但上帝呼召的是 全教会的弟兄姐妹 。每一位打开心门、跟随耶稣的基督徒，都是上帝手中要调度的“精兵”，而非坐在台下看牧师、主席或诗班服事的“旁观者”。 ​ 警惕三种“非典型逃兵”： ​ “看兵”： 只用眼睛看别人服事，自己从不参与。 ​ “敬拜兵”（景兵）： 属灵行动仅停留在主日来崇拜“打卡”，生命与神并无深层委身。 ​ “经兵”： 熟读圣经、能背经文，却无法在职场和生活中活出真理。 ​如果没有经过实战训练，面对属灵战场的残酷环境，我们随时可能成为因害怕而临阵逃脱的“惊兵”。因此，基督徒必须全面建立 五大属灵精兵特质 ： ​1. 要做“刚强”的精兵（提后 2:1） ​ 经文： “我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。” ​ 真理剖析： 本书信是保罗殉道前的绝笔（最后时刻）。虽然保罗身陷囹圄、面对逼迫，他心中最挂念的仍是年轻的提摩太是否能承受内外的牧养压力。保罗勉励提摩太， 刚强的唯一源头是“基督耶稣的恩典” 。恩典是一份白白的礼物，非靠人的血气、才干或知识。唯有让耶稣真正坐在生命的宝座上，生命中的各样难题才会按着神的次序迎刃而解。 ​2. 要做“受训”的精兵（提后 2:2） ​ 经文： “你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。” ​ 门徒传承链： 信仰不能在这一代中断。受训的真谛在于生命的代代相传（保罗 ➔ 提摩太 ➔ 忠心的人 ➔ 别人）。 ​ 五个生命印记： 真正受训的门徒，必拥有 生命改变、上帝同在、救恩确...

7/6/26 听道笔录 ​ 主题： 时运交错 经文：  传道书9:11-18 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：世俗与传统的“成功观” ​ 大富翁游戏的启示： 玩“大富翁”游戏时，中间总有“机会”与“命运”两个抽签领域。有时抽到命运，可能就会被关进监狱。这反映出人们深知“时”与“运”对命运的播弄。 ​ 民间观念的迷思： 民间常说“一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生”。 ​ 命与运： 有人生在皇帝家，有人生在乞丐家，这是“命”；成长中买什么中什么，那是“运”。 ​ 风水与改名： 许多人探访时会发现别人家的大门故意做歪15°或25°以求纳财；或者命中缺水缺金就在名字上乱改。牧师提醒：上帝若没叫你改名（如雅各改名以色列），不要盲目乱改，改名不会让你发财。 ​ 读书与养生： 前三者若没有，民间认为可以通过积德和好好读书来改变（读书排第五）。最后的养生，年轻人现在爱吃K字头、M字头的快餐，往往不健康，为了长寿必须在饮食上讲究。 ​ 天时地利人和： 世俗认为满足了时间、地理位置与团队配合就能成功，但圣经却给出了全然不同的眼光。 ​二、 时间与机会：打破绝对的优势（九11-12） ​ 赛跑的警惕： 赛跑中听见“Get Set, Go”就要全力以赴，若枪声响起慢了一秒就已经输了。然而，传道者却说：“在日光之下，快跑的未必能得胜。” ​ 五个“未必”的人生现实： ​ 快跑的脚可能是输家： 就像“龟兔赛跑”，兔子虽有绝对优势，却因为自身问题输了。你纵然在本地上跑第一，到了奥运会面对跑9秒的人也会输。 ​ 军事力量不能保证胜利： 历史上有太多弱小国家、弱小军队打赢强大军队的战役。 ​ 智慧不能保证有好日子过： 老一辈常说“努力读书能赚大钱”，但读书是本分，智慧并不绝对等于财富，许多会读书的人在处事上往往成了“书呆子”。现代社会更强调EQ（情绪商数）与AQ（抗压指数）。 ​ 明哲可能与贫穷为伴： 聪明、明哲的人因为看透世事、坚持原则，不愿用不正当的手法随波逐流，反而可能选择清贫。 ​ 灵巧未必会得到恩宠： 圣经中的约瑟极其聪明灵巧，却反而遭到哥哥们的嫉妒而被卖到埃及。 ​ 无法预期的明天： “计划赶不上变化”。美国突然打伊朗会导致机票延期；在安舒的时代，突然来了AI。...

听道笔录 主题：在教会生活中与神同乐 主讲：王理权牧师 经文： “看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何何等的美！” —— 诗篇 133:1 “你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” —— 哥林多前书 12:27   一、 观念转化：属灵的家与群体喜乐  1. 喜乐的群体性： 经历神的喜乐、与神同乐，绝非仅仅是个人的灵修或单独与神建立关系。 教会是由不同的“小家庭”组成的一个“大家庭”。正如我们在家庭中操练与神同乐，在教会这个更大的群体中，当与神同乐时，就必须顾念到他人。 2.教会的本质： 教会不是一个“宗教俱乐部”或消费主义的娱乐场所（只来看表演、聚会完就走）。 教会是生命的生命连接中心，是我们顺服基督作为元首（头）的引导，全员共同归属、彼此负责的家。无论换到什么新环境，只要观念正确，深知“我们在基督里都是一家人”，就能快速融入并建立连接。 二、 认清现状：为什么人在教会里却不一定有喜乐？ 有人的地方就有生命的问题。哪怕人在教会，也常常在经历“属灵的消耗”，主要表现在四个破口： 疲惫：来教会、参与服事多年，却因缺乏对神的回应，把服事变成了“自我证明”的压力，越做越累，失去起初的喜乐。 冷淡：机械式地参与服事，心却与神、与人越来越疏远和冷漠。 疏远：敬拜时台前举手赞美，私底下却过着孤岛般的生活，缺乏真实的连接，没有深交的“属灵同行者”。 摩擦：同工一起服事，因一句话的误会、一个安排没通知、一次被忽略或一个眼神，就暗自猜测、受伤、误解，甚至在背后谈论。 三、 破局路径：建立彼此相爱的“教会生态” 要止住属灵消耗、重获喜乐，必须在教会中刻意营造健康的属灵生态：  1. 以“彼此相爱”为喜乐根基（约 13:34-35）  * 世人认出基督的门徒，不是看恩赐多大、讲道多棒、教会规模多宏大或活动多好，而是看我们是否**彼此相爱**。  * 我们要从“个人标准”的评断（用有色眼镜、方正刻板的眼光挑剔别人的不好）转化为“耶稣基督接纳的眼光”——接纳不完美与软弱，在接纳的文化中建立合一。  2.在“不同”中学习合一（弗 4:2-3）  * 面对事工中的冲突与摩擦，不要逃避，也不要站在偏颇的立场，而是要用神的话语去沟通、对话与修复。  * 靠着圣灵赐下的谦虚、温柔、忍耐与宽容，竭力保守合而为一的心。  ...

听道笔记 恩道家庭营专题一：与神同乐 ​ 主讲人 ：王理权牧师。 核心经文 ：诗篇 34:8、约书亚记 24:15 ​一、 现代家庭的真实光景：同住却不同乐 ​王理权牧师。指出，今天许多基督徒家庭面临着“有房子却少温度、有工具却少真正沟通”的尴尬局面。即便住在一起，各自埋头看手机。夫妻、亲子之间虽然近在咫尺，却缺乏真正的属灵同行，很多时候的“欢乐”只是短暂的表象，回到家又陷入原样。 ​这背后的根本原因，是因为 家庭的中心放错了位置 。牧师列举了四种错误的中心： ​ 以金钱为中心 ：容易因消费观念不同（如开不开空调、是否浪费）而天天引发冲突。 ​ 以面子为中心 ：喜欢与别人的家庭和丈夫/妻子进行攀比，带来无谓的压力。 以控制为中心 ：管教过于严厉，尤其是无法理解新时代年轻人的手机与媒体网络世界，导致压迫与反弹。 ​ 以自我为中心 ：凡事只顾自己的利益，认为自己对就必须这样做，导致关系失去秩序。 ​二、 家庭的定位：最真实的属灵操练场 ​上帝设立家庭不仅是为了生养和生活，更是为了让人在亲密关系中“活出三位一体神相互内住、彼此相爱的形象”。家庭不是让我们单单追求舒服的地方，而是神塑造我们圣洁的生命产房。 ​ 夫妻关系（家庭的顶梁柱） ：必须存敬畏基督的心彼此顺服。夫妻来自不同的原生家庭，性格与习惯差异巨大（例如连“挤牙膏从前面挤还是后面挤”这种小事都能起冲突）。做丈夫的要学习 舍己 ，做妻子的要学习 扶持 与管理情绪（母亲的情绪往往决定了一个家庭的晴雨表）。 ​ 亲子与长幼关系 ：做父母的不要停留在物质供应或“木匠式”的机械管教，而是要通过 忍耐 ，在属灵层面上引导孩子；儿女要学会 顺服 。同时，长辈要学会 放手 ，给年轻一代空间；晚辈则要学习 尊重 长辈的经验。 ​三、 恢复“以神为中心”的家庭实践 ​王理权牧师，强调，要打破冰冷的围墙，家庭必须建立三种文化： ​ 感恩的文化（互动一） ：完成一句话——“我感谢你，因为……”。规则是 不批评、不提问题，单纯表达感谢 （如谢谢妈妈做早餐）。 ​ 倾听与饶恕的文化（互动二） ：许多伤害源于未能好好倾听。很多时候家人只是需要情绪的倾听与亲近，而不是马上要得到答案。同时，小怨气累积久了会成为一堵墙。 饶恕不是否认伤害，而是把审判的主权交给神 ，不让自己被苦毒捆绑。 家庭祭坛...

听道笔录：《合乎主用》 ​ 经文 ：提摩太后书 2:1-26 ​ 讲员 ：曾健伟牧师 ​超市推车的启示与世俗迷思 ​去超市购物时，如果选到一辆轮子卡死、不听使唤的推车（叫它往左它偏往右），用起来就会非常不顺手。回到信仰中，上帝是我们的主人，我们是被使用的器皿，我们是否也常像那辆顽固的推车，用自己的方式和思想与上帝对立、不愿顺服与被修剪？ ​ ❌ 世俗的标准 ：看重“利”与能力，认为有才干、能马上在台上台下作领袖带头的人就是“好”。 ​ ✅ 神的标准 ：神不看重人所谓的才干，圣经中有很多有才干却不顺服的人； 神更看重的是人愿不愿意顺服生命、愿不愿意放手让上帝（窑匠）来陶造与真理洁净 。 ​合乎主用的两大基石 ​第一轨：生命要愿意被主建立 (V1-13) ​生命被建立不能靠自己的方式，而是让上帝的话语亲自来陶造。需落实以下四点： ​ 在恩典中刚强起来（V1） ​ 背景 ：保罗当时身处牢狱，教会面临逼迫与假教师的侵害，甚至遭遇“亚西亚许多人离弃他”的关系疏离与孤立。 ​ 属灵领悟 ：保罗语重心长地提醒提摩太，面对挑战不要靠自己的能力才干，环境越是干枯，越要从神那里支取“恩典的活水”，才能在苦难中不至灰心，越发茁壮。 ​ 在传承上有忠心（V2） ​ 门徒培训的四代健康循环 ：保罗（教训） \rightarrow 提摩太（领受） \rightarrow 忠心能教导别人的人（承接） \rightarrow 别人（被倍增栽培）。 ​ 属灵领悟 ：健康的教会不能只靠一个人一直喂养，那会达到上限。我们不能只当“领受者”，必须主动参与“被人训练”与“训练他人”的文训过程，结出使他人生命成长的果子。 ​ 在操练中逐渐成熟（V3-7） ​ ⚔️ 军人 ：不将日常世务（如工作、赚钱工具）缠身，特质是 专注 ，跟随耶稣不能凭感觉或三分钟热度。 ​ 🏃 运动员（比武） ：必须按规矩比赛，特质是 正直 。神看重追求结果的“过程”胜过结果本身。不走后门、不投机取巧。 ​ 👨‍🌾 农夫 ：撒种后无法拔苗助长，特质是 忍耐 。在这个求快的时代，我们要拒绝急躁，在看似枯燥的生活中坚持到底，耐心等候神使生命发芽成长。 ​ 在福音上有坚定（V8-13） ​必须牢记信仰的核心核心—— 耶稣基督已经从死里复活 。面对每个时代的异端...

17/6/26 从大卫的胜败看人性的情绪陷阱 ​在信仰的道路上，我们常以为自己足够坚强，直到某些特定的人事物彻底点燃我们的情绪。阅读《撒母耳记上》第24章与25章时，一个非常震撼且真实的生命对比展现在我们面前： 面对苦苦追杀、欲置他于死地的君王扫罗，大卫展现了极致的冷静与敬畏；然而，面对一个出言不逊、忘恩负义的平民拿八，大卫却在瞬间失控，甚至拔刀誓言屠其全门。 ​同样是大卫，为什么面对大危机时能得胜，面对小冒犯时却险些跌倒？这不仅是大卫的历史，更是我们每个人日常情绪挣扎的真实写照。 ​一、 隐基底的洞穴：在敬畏中放下“审判权” ​在第24章中，大卫正处于极度危险的绝境。扫罗带着3000精兵四面围堵，而大卫只有600人。然而，戏剧性的转折发生在隐基底的旷野——扫罗独自进入了大卫藏身的洞穴里去“大解（上厕所）”。 ​ 天时、地利、人和，在跟随者眼中，这无疑是“上帝赐予的复仇良机”。 ​身处绝境、长期饱受委屈的大卫，此时拥有绝对的反击能力，但他做出了一个令人震惊的选择：他只悄悄割下了扫罗外袍的衣襟，随后甚至为此心中自责。 ​大卫如何能在众人的怂恿和巨大的委屈中勒住内心的杀意？因为他将焦点放在了上帝身上。大卫深知，扫罗即便被神唾弃，仍是“耶和华的受膏者”。 大卫选择放下审判权，不是因为扫罗配得宽容，而是因为大卫敬畏神。 他看重神的权柄过于自己的委屈，清醒地知道唯有上帝才是唯一的审判官。在敬畏神的根基底下，大卫成功屏蔽了外界的杂音与内心的血气。 ​二、 迦密旷野的暴怒：当“占理”变成情绪的陷阱 ​然而到了第25章，属灵长辈撒母耳的过世，让大卫失去了咨询和寻求属灵建议的遮盖，内心的安全感开始动摇。就在此时，他遇到了顽固愚妄的富豪拿八。 ​大卫曾善意地保护了拿八的牧人和羊群，在剪羊毛的喜庆日子里，大卫差遣仆人去寻求一些理所当然的食物供应。这本是习俗中的举手之劳，更何况大卫有恩在先。然而，拿八不仅拒绝了，更用尖酸刻薄的言语羞辱大卫，讥讽他不过是个“近来悖逆主人奔逃的仆人”。 ​仆人把话传回来，大卫瞬间失控了。他立刻下令：“大伙都要带上刀！”带着400人冲上去准备血洗拿八全家。 ​为什么大卫在扫罗面前像个圣徒，在拿八面前却像个暴徒？ ​ 在24章里，大卫看见的是上帝；在25章里，大卫看见的是“自己受伤”。 ​人最危险的时候，往往不是做错事情的时候...

圣灵降临日 暨 卫斯理更新主日 / 青年主日 ​ 讲道主题 ： 点燃生命 · 活出使命 ​ 讲员 ：刘本煌牧师 ​ 核心经文 ：彼得前书 2:9 ​ “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” ​ “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” ​一、 发光的背景：现代社会的“弯曲悖谬” ​ 现状反思 ：现代人虽然“常常 ​一、 发光的背景：现代社会的“弯曲悖谬” ​现状反思：现代人虽然“常常在线”（沉浸于数码网络），但心灵却处于“断线缺货”的空虚状态。 ​世代的三个黑暗面： ​人际关系：网络充满批评、情绪宣泄与“取消文化（Cancel Culture）”，缺乏真实连接。 ​内心世界：年轻人深陷虚无感，不断追问“人生有什么意义？活着为了什么？” ​价值观扭曲：以“个人感觉（Feel）”取代真理原则，活在虚拟滤镜与真实自我的拉扯中。 ​二、 基督徒的属灵身份：我们是谁？ ​四重神圣身份（彼前 2:9）：被拣选的族类、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民。 ​时代的召命（腓 2:15）：上帝没有让我们逃避世界，而是呼召我们在黑夜中**“像星辰持续发亮（Shine like stars in the universe）”**。黑夜越深，星光越明显。 ​三、 发光的实际秘诀：凡事不发怨言、不起争论 ​核心命令：“凡所行的，都不要发怨言、起争论。” ​深刻提醒：怨言源于内心对环境的不满足。在一个充满抱怨的世界里，一个不抱怨、不盲从的人，他本身就是一道光。 ​属灵操练： ​限制网络负面信息的输入。 ​坚定读经、祷告、亲近神的属灵节奏。 ​四、 发光的动力：将生命的道表明出来 ​拒绝三分钟热度：不能只靠一时的情绪或聚会的热情，生命必须深深扎根在上帝的话语上。 ​告别双面人生：不做只在主日火热的“周末基督徒”，要在家庭、职场、校园中活出始终如一的基督生命。 “断线缺货”的空虚状态。 ​ 世代的三个黑暗面 ： ​ 人际关系 ：网络充满批评、情绪宣泄与“取消文化（Cancel Culture）”，缺乏真实连接。 ​ 内心世界 ：年轻人深陷虚无感，不断追问“人生有什么意义？活着为了什么？” ​ 价值观扭曲 ：以“个...

听道笔录  ​ 主题： 荣返天乡 ​ 经文： 《使徒行传》 1:6-14 ​ 讲员： 郑真真 本处传道 ​ 时间： 2026年5月17日 主日崇拜 ​ 核心回应诗歌： 《得胜君王歌》（《普天颂赞》第204首，Christopher Wordsworth 1862年作词） ​一、 引言：主升天日的属灵省思 ​真真本处传道首先以互动开篇，引导会众数算教会传统年历：5月14日（礼拜四）刚过去，正是 纪念耶稣升天 的日子。从4月5日复活节到5月14日，正好满了40天（徒 1:3）。 ​ 经文背景（徒 1:12-14）： 耶稣升天后，门徒与耶稣的母亲玛利亚等，一同回到耶路撒冷的一间楼房里。他们当时的核心行动是： “同心合意地恒切祷告” 。 ​ 讲道切入点：  真真本处传道不作过多的枯燥经文释义，而是结合《得胜君王歌》这首跨越两个世纪的经典圣诗，带领会众进入三个层层递进的生命省思。 ​二、 第一部分：请看救主荣耀君王 —— 领受属天定位 ​ 对应诗歌第一节： “请看救主，荣耀君王，克敌凯旋离战场；驾云为车，光彩辉煌，乘此直上升天堂……” ​ 救赎的圆满（启 5:13 / 诗 68:4）： 升天意味着耶稣在地上完成了天父的旨意。讲员引导会众想象那金碧辉煌的场景：被斩杀的羔羊重回天家，千万天使天军高声呼喊颂赞。 ​ 信徒的定位（歌罗西书 3:3-4）： * 耶稣从天降地，完成使命后荣返天乡。 ​而基督徒在信靠主的那一刻起，生命就已经与基督一同“藏在神里面”。 ​ 生命应用： 我们的生命终点站也是天家。既然生命从天而来，也要往天而去，就当将目光从地上的琐碎和绝望中移开，转向上头。 ​三、 第二部分：谁是有此光荣号角吹 —— 内心征战的胜利 ​ 对应诗歌第二节： “万军主帅，全师名将，曾披荆百战建奇功……罪恶长胜，死河流干……” ​ 宇宙级的大凯旋（罗 2:15）： 耶稣是万军之主。祂在地上用神迹奇事（水变酒、医病、使死人复活）建了奇功，更在十字架上看似脆弱地受尽苦刑、折磨而死，却在第三天从坟墓复活，彻底解除了灵界执政掌权者的权势。 ​ 打破功利与狭隘眼光（徒 1:6-7）： ​ 门徒的短浅： 门徒在主复活后问：“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”他们只想要地上的政...