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圣经门徒创客营 公开讲座专题2~建造 杨锡儒牧师 ...................................................  听道心得：论智慧与教会建造 ​杨牧师的分享深入人心，他以自己的人生经历作为引子，将所罗门的智慧与现代教会的建造巧妙地联系在一起。这篇讲道的核心思想是： 教会的建造，尤其是在纷争与挑战中，最需要的不是世俗的知识或资源，而是来自上帝的智慧。 ​ 从所罗门求智慧看教会领袖的使命 ​杨牧师通过《列王记》中 所罗门王求智慧 的故事，深刻地阐述了什么是蒙神喜悦的祷告。所罗门没有为自己求寿、求富，而是为了能 治理神的百姓，辨别是非 。这提醒我们，作为教会的领袖和同工，我们所追求的智慧不应是为了个人的荣耀或利益，而是为了更好地牧养、带领上帝的国度。这种“先求神的国和神的义”的态度，是所有服事的基础。 ​当所罗门王得到智慧后，他不仅使国家内政和谐，避免了因不公而产生的内乱，更在外交、经济和财政上取得了巨大成功。这告诉我们， 属天的智慧 不仅能解决属灵层面的问题，也能在现实生活的方方面面带来通达与繁荣。 ​ 智慧的本质：从聪明到应用 ​杨牧师对“聪明”和“智慧”的区分尤为精辟。 聪明是领受知识的能力，而智慧则是应用知识的能力 。许多人拥有丰富的知识和学历，但若缺乏智慧，这些知识便无法有效地解决实际问题，甚至可能成为纷争的根源。教会中的许多矛盾，正是因为领袖们有是非对错的“真理”，却没有包容和理解的“恩典”。 ​杨牧师用“ 十字架的智慧 ”来总结这一点，这给我留下了深刻的印象。十字架的两根木头，一根代表“绝对的是非”，即 真理 ；另一根代表“绝对的恩典”，即 爱 。一个健康的教会，必须是真理和恩典并存的。只讲真理，教会就会变得冷漠、充满审判；只讲恩典，教会又会变得没有原则、失去方向。唯有将两者融合，才能建立一个既有爱又有原则、能够健康成长的属灵大家庭。 ​ 福音与牧养中的智慧应用 ​杨牧师分享的两个生动故事，展示了智慧在实际牧养和传福音中的重要性。 ​ 传福音的智慧 ：对于那些因家庭反对而无法受洗的慕道友，杨牧师教导他们先向家人道歉，用“ 策略性认错 ”来化解情感上的撕裂，而不是直接用教义去对抗。这种做法不仅尊重了对方的情感，也为福音的进一步传播打开了门。 ​ 回应质疑的智慧 ：面对“童贞女怀孕不科学”...

《先知悔改的故事》 ​先知以利亚的故事 ​以利亚是旧约《圣经》中一位伟大的先知，他一生中最大的功绩之一是在迦密山与巴力的450位假先知对抗。当时，以色列的亚哈王和他的王后耶洗别崇拜巴力，导致全国陷入了偶像崇拜。以利亚勇敢地站出来，向他们发起了挑战。 迦密山上的胜利 ​以利亚和巴力的先知们分别筑了一座坛，他们各自向上帝和巴力求火降临，烧掉祭物。巴力的先知们从早到晚大声呼求，甚至用刀枪自残，但没有任何回应。 ​然后，以利亚把祭坛和祭物用四桶水浇透了三次，使得祭坛周围都充满了水。接着他向上帝祷告说：“耶和华，亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝啊，求你今日使人知道你是在以色列中为上帝，也使人知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。” ​他的话音刚落，天上的火就降下来，烧尽了祭物、木柴、石头，甚至连水也烧干了。当以色列百姓看到这一幕时，他们都俯伏在地，高喊：“耶和华是上帝！耶和华是上帝！” 这次事件使许多人重新归向上帝。 ​以利亚的悔改与反思 ​尽管取得了巨大的胜利，以利亚却在随后的经历中陷入了绝望。亚哈王的王后耶洗别得知巴力的先知被杀，扬言要取以利亚的性命。以利亚听了这话，害怕得逃命，甚至在旷野里向上帝求死。他对自己说：“我不如我的列祖。” ​在逃亡的路上，他躲进了一个洞穴。这时，上帝的声音临到他。上帝没有直接责备他的懦弱，而是用一种非常温柔的方式与他相遇。先是刮起烈风，接着是地震，然后是火，但上帝都不在其中。最后，上帝以微小而平静的声音向他显现。这个声音让以利亚意识到，上帝的力量不只在于震天撼地的神迹，也在于那份微小而平静的同在。 ​以利亚的故事告诉我们，即使是伟大的先知，也可能经历软弱、恐惧和绝望。然而，他的悔改不在于外在的仪式，而是在于重新回归上帝，通过聆听上帝微小的声音，重拾信心。这个故事也向我们揭示了，真正的力量和同在并非总是在巨大的神迹中，有时它就在我们内心深处那份安静和微小的声音中。 以利亚的悔改与绝望 ​以利亚在迦密山上大获全胜后，却因王后耶洗别的追杀，陷入了极度的恐惧和绝望。他逃到旷野，甚至向上帝求死，认为自己不如列祖。 ​然而，上帝没有责备他，而是用微小的声音安慰和引导他。上帝指示以利亚，要膏立两位君王，并膏立以利沙作他的继承人。这不仅是上帝对以利亚的安慰，更是对他使命的延续。...

圣灵降临后第十主日暨文字事业主日 写下来,传出去 经文:哈2:2;约20:31;林后3:2-3 讲员:李同心牧师 …………………………………………………………………… 听道心得：写下来，传出去 主日： 圣灵降临后第十主日暨文字事业主日 讲员： 李同心牧师 经文： 哈巴谷书2:2；约翰福音20:31；哥林多后书3:2-3 主题： 写下来，传出去 今天，在“文字事业主日”的崇拜中，李同心牧师以“写下来，传出去”为主题，从三段经文深入浅出地阐述了文字事工在信仰传承中的关键角色，并最终将文字的意义提升到我们基督徒的生命本身，提醒我们每个人都是一封活的荐信。这场讲道不仅是关于文字技巧的分享，更是一场关于生命见证的深刻呼召。 一、文字的力量：讲道伊始，牧师用奥运体操运动员拉里萨·拉特尼娜的事迹作为引子，提醒我们：世间成就，无论多么辉煌，若没有被文字记录，终将被历史的洪流所遗忘。9金5银4铜的卓越记录，在48年后，依然需要文字的记载才能被人铭记。同样，我们个人生命中那些曾经的辉煌时刻、默默的付出、对家人和社区的贡献，如果没有被文字记录，也会渐渐模糊，甚至被遗忘。有趣的是，牧师也提到中国寓言“此地无银三百两”，巧妙地揭示了文字的双重性：既能保存真理，也能因表达不当而暴露虚假。 故事内容 ​从前，有一个名叫张三的人，他很爱财，辛辛苦苦攒了三百两银子。他担心这笔钱放在家里会被偷，于是想了一个自认为很聪明的办法。 ​他趁着夜深人静，把三百两银子埋在自家院子里的一个角落。为了不让别人发现，他特意在埋银子的地方插了一块木板，上面写了一行大字： 此地无银三百两 。 ​他觉得这样一来，即使有人看到这块木板，也不会想到这里真的埋了银子，反而会觉得这只是一个玩笑。他心满意足地回去睡觉了。 ​可是，他的邻居王二早就看到张三鬼鬼祟祟地在院子里挖土，觉得很奇怪。第二天早上，王二出门时看到了那块木板和上面的字，顿时明白了一切。 ​王二心想：“你这不是明摆着告诉大家这里有银子吗？” 于是，王二趁张三不在家，把那三百两银子都挖走了。 ​为了掩饰自己的行为，王二又在原来那块木板旁边，再插了一块新的木板，上面写道： 隔壁王二不曾偷 。 ​当张三回来发现银子不见了，气得捶胸顿足，这才明白自己自作聪明，反而把银子弄丢了。 ​故事寓意 ​这个故事的寓意是： 越是想掩盖某件事情，越是欲盖弥彰，结果反而把事...

《圣经》中的环保思想：基于创世记1章的延伸 ​导论：神的创造与人的责任 ​《圣经》的环保思想始于 创世记 第一章，上帝创造了天地万物，并称一切“都甚好”（创1:31）。这为我们理解人与自然的关系奠定了基础：自然界并非无序的存在，而是神所设计的完美体系，因此我们有责任去珍惜和保护。 ​一、神所造的一切都是好的（Goodness of Creation） ​ 万物的美好与秩序： 神的创造是有目的、有秩序的。从光暗分离，到日月星辰的设立，再到动植物的繁衍，每一部分都各司其职，构成了一个和谐的生态系统。 ​ 神对创造物的肯定： 神在创造每一天后都说“是好的”，这表明了祂对万物价值的肯定。这种肯定也要求我们用同样的眼光去看待自然，而非将其仅仅视为可利用的资源。 ​二、人受造要履行管家职责（Humanity's Stewardship） ​ 神圣的使命： 创世记1:28记载神将“治理”和“管理”大地的责任托付给人。这里的“管理”并非指掠夺或破坏，而是指**管家（steward）**的职责——像管家对待主人的财产一样，细心照料、合理使用，并使其繁荣。 ​ 与神的同工： 人类被赋予了管理大自然的特权，这是与神同工的表现，旨在维护并延续神创造的秩序与美好。 ​三、犯罪与对创造物的破坏（Sin and Destruction） ​ 罪的后果： 亚当和夏娃犯罪后，他们试图用无花果树叶遮盖自己，这是人类首次为了遮盖自己的罪而直接利用和 破坏神的创造物 。 ​ 人与自然关系的扭曲： 罪的进入扭曲了人与神、人与人、以及人与自然之间的和谐关系。土地因人的罪而受咒诅，长出荆棘和蒺藜（创3:18），象征着自然界也因人的堕落而受苦。 ​四、人不可“以邻为壑”：爱人如己的生态观（Don't Harm Your Neighbor） ​ 申命记22:8： 建造房屋时，要在房顶周围安栏杆，这不仅是出于对生命的尊重，也是对邻舍安全的 责任 。这句经文的深层含义是，我们的行为不能只顾自己方便，而对他人造成伤害。 ​ 延伸到生态： 在现代社会，这可以引申为：我们的生产和生活方式（如污染、过度消耗）不能以牺牲他人的健康和环境为代价。这是一种“爱邻如己”的生态伦理观。 ​五、神的任凭与生态的平衡（God's Allowance） ...

尽是疑惑：从传道书第四章看人生的孤独与同行 《传道书》第四章描绘了一幅令人深思的人生图景，充满着疑惑与孤独，却也清晰地指引出一条充满希望的同行之路。这段经文细致地剖析了人生的五个核心困境，为我们揭示了生命的本质。 （1）无人安慰（传道书4:1-3） 传道者首先观察到世间的强暴和压迫，那些受屈的人流泪，却没有公义为他们伸冤，也没有人给予安慰。这种无助与绝望令人心痛，甚至让传道者感叹，未出生的人比活着的人更有福。这深刻地反映了在没有公义的社会里，人所感受到的最深层次的黑暗与无力。 （2）胜利之后（传道书4:4-6） 人的一切劳碌和成功，往往是出于一种与同伴无休止的竞争和嫉妒。即使取得胜利，这种缺乏真正目的的劳碌，最终也只会被传道者称之为“捕风”，带来空虚感。与此相比，少一点劳碌，多一点安静和知足，反而能带来真正的益处和内心的平静。 （3）无依无靠（传道书4:7-8） 传道者描绘了一个孤身一人、辛勤劳碌却无人分享成果的悲凉景象。他没有伴侣，没有继承人，他的努力不知为谁而做。这种深层的孤独感，远超物质的匮乏，揭示了即使拥有一切财富，内心依然可以感到空虚和无助。 （4）同行之福（传道书4:9-12） 为了解决上述的孤独与虚空，传道者提出了希望的出路：两个人总比一个人好。因为他们可以彼此扶持，跌倒时互相搀扶，寒冷时彼此取暖，面对敌人的攻击时也能联手抵御。这段经文用“三股合成的绳子不容易折断”来比喻关系的坚固与祝福，强调了友谊、婚姻和团契在生命中的重要价值。 （5）孤立之因（传道书4:13-16） 最后，传道者通过一个贫穷但有智慧的少年和一个年老昏庸的君王的故事，告诫我们：即使曾经年轻有智慧，但若变得刚愎自用、不再听取劝诫，也会最终被取代，陷入孤立。这提醒我们，生命的智慧不能停留在自我中心，而是需要持续学习、愿意听取意见，才能避免最终的孤立。 总而言之，《传道书》第四章在呈现人生的诸多困惑和虚空之后，最终将目光聚焦于希望的出路——彼此陪伴、互相扶持。这段经文告诉我们，唯有在健康的、相互支持的关系中，我们才能真正克服孤独，活出神起初为人设定的美好，让生命不再只是“捕风”。 03.8.25

03.8.25 尽是矛盾 经文:传道书 4:4-8 黄敬胜牧师 …………………………………………………………………… 听道心得：《尽是矛盾》 黄敬胜牧师以《传道书》第四章为基础，通过一个名为“尽是矛盾”的讲道，深刻地剖析了人生的困境与出路。整篇讲道围绕着**“虚空”**这一核心主题展开，从世间的痛苦、劳碌的虚无，最终引向了基督的满足，结构清晰，引人深思。 讲道以“否极泰来”作为引子，巧妙地将《易经》的智慧与信仰思考结合起来，为我们呈现了一个**“物极必反”**的哲理。它提醒我们，人生的高低起伏是常态，困境并非终点。所以，“否极泰来”的意思就是坏到极点，就会转为好运。 但讲道的核心，远不止于此。 牧师带领我们深入《传道书》第四章，逐一探讨了人生的五种“疑惑”与“孤独”：  * “无人安慰”：当我们在不公义的世界里受苦时，那种求助无门的绝望，足以让人感叹“生不如死”。这是一种源自社会结构性压迫的深层孤独。  * “胜利之后”：我们的努力和成功，很多时候只是出于嫉妒和竞争。这种“捕风”般的劳碌，即便取得了胜利，也无法带来内心的平静与满足，反而让人更感空虚。  * “无依无靠”：一个单打独斗、无人分享喜乐与成果的生命，无论多么富有，最终都只是一场悲剧。这揭示了人性的根本需求——连接与关系。  * “同行之福”：在指出人生的孤独后，讲道给出了充满希望的答案。“两个人总比一个人好”，这不仅仅是一种实用主义的建议，更是对生命本质的深刻洞见。友谊、婚姻和团契，就像“三股合成的绳子”，为我们的生命提供了稳固的支持，让我们能彼此扶持，共同抵御生活的风雨。  * “孤立之因”：讲道以一个年轻有为者最终因自负而孤立的故事作结，警示我们智慧的衰退并非源于年龄，而是源于自大。它提醒我们，保持谦卑和开放的心态，才能避免最终的孤立无援。 最终，牧师以“盛极必衰”作为结论，呼应了开篇的“否极泰来”。《道德经》中“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的智慧，与《圣经》的教导相互辉映，共同指向一个真理：世间的一切荣耀和成就，都是转瞬即逝的。 当人生的矛盾和虚空达到顶点时，我们才能真正意识到，无论是财富、名声还是权力，都无法填满我们心灵深处的空洞。这时，我们需要的不再是世俗的成功，而是那永恒的磐石——耶稣基督。 主日的讲道给我的亮光： 不仅揭示了人生的困境，更指明了唯一...