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​听道笔录 《钉他十字架！》 ​ 经文：马可福音 15:6-15 讲员：曾健伟牧师 ​在受难周的背景下，马可福音这段经文记录了一个令人震颤的转折：曾经夹道欢迎、高喊“和散那”的人群，在短短几天内变成了声嘶力竭吼叫“钉他十字架”的暴民。究竟是什么力量将无罪的耶稣送上了刑场？透过经文，我们可以看见三种毁坏性的力量：失控的情绪、妥协的权柄、以及嫉妒的内心。 ​一、 情绪失控的群众：从欢呼到厌恶 ​这群人曾经满心期待耶稣作为“以色列王”来拯救他们，甚至将衣服和棕树枝铺在路上。然而，当耶稣的表现不符合他们的预期时，他们的狂热迅速转化为愤怒。 ​ 情绪的挑唆与堆叠 群众的情绪并非自然爆发，而是被祭司长“挑唆”（原文有煽动、激起之意）而成的。他们本有期待，但当期待落空时，一点火星就能点燃积压的不满。 ​ 缺乏真理的根基 为什么这群人如此容易被煽动？因为他们没有坚定的立场。他们多是围观者，随风摇摆。一个有真理原则的人，不会因为旁人的三言两语就动摇；但根基不稳的人，极易被多数人的意见所左右。 ​ 情绪的无限放大 从被点燃到被放大，最后到“极力喊着”的失控状态。此时，事实已不再重要，逻辑已经缺席。当情绪掌权时，人会做出颠倒黑白的决定——宁愿释放杀人犯巴拉巴，也要除掉无罪的耶稣。 ​ 反思： 圣经并不否定情绪，但警告我们“生气却不要犯罪”。当你的决定是以“感觉”而非“真理”为导向时，你是否也在情绪中拒绝了顺服上帝？ ​二、 妥协退让的彼拉多：真理面前没有中立 ​巡抚彼拉多是一个理性的领袖，他非常清楚两点：第一，祭司长是出于嫉妒；第二，耶稣查不出罪来。然而，他选择了妥协。 ​ 将对错交给群众票选 彼拉多问：“你们要我释放谁？”这看似民主，实则是极大的错误。真理绝非由多数人的声音决定的，他将公义交托给了一群失控的暴民。 ​ 责任的推诿与放弃 他问：“怎么办祂呢？”这代表他已经放弃了审判官的立场。作为拥有最高裁决权的人，他不敢坚持正义，反而试图通过询问民众来洗清自己的干系。 ​ 为了利益牺牲公义 圣经记载彼拉多是“要叫众人喜悦”。为了保住官位、平息动乱、维护人际关系的和谐，他牺牲了眼前的真理。 ​ 反思： 在职场或家庭中，我们是否常为了“不惹麻烦”而选择沉默？在压力面前，我们对真理的坚持是否早已被妥协取代？ ​三、 嫉妒蒙心的祭司...

在这特殊的受难节（Good Friday），趁着公共假期的静谧，我提早踏上了清明祭祖的思念之路。 ​今年的清明，因与记念主耶稣受难的日子重叠，更添了一份信仰的厚重与救赎的感恩。 ​在这特殊的受难节（Good Friday），趁着公共假期的静谧，我和太太决定提早踏上清明祭祖的思念之路。在这个纪念主耶稣为世人受难的日子里，我们夫妻俩并肩而行，不仅是为了缅怀先辈，更是共同确认那份流淌在家族血脉里的信仰。 ​溯源：百年的漂洋过海 ​思绪首先回到了高祖母（太祖奶奶）那里。一百多年前，她带着坚韧与盼望，漂洋过海来到了诗巫。作为家族在南洋的拓荒者，她在那动荡的岁月里种下了信仰的种子，才有了我们后辈今天的安稳。 ​传承：童年的福源堂 ​随后，我们祭奠了曾祖父母，以及我的祖父与祖母。 我与太太分享起儿时的往事：那时候我还很小，祖父总是牵着我的手，带我去卫理公会福源堂参加主日崇拜。福源堂的钟声与祖父的背影，构成了我生命中最扎实的信仰根基。 ​思念：父兄的榜样 ​在父亲的墓前，我们肃穆祷告。爸爸生前那虔诚侍奉主的身影，至今仍是我和太太为人处世的榜样。我也带太太看望了大哥，他在主里的安息，让我们更加珍惜彼此相伴的时光。 ​感恩：五代的信实 ​站在墓前，我转头看着身边的太太，心中充满了感恩。这不仅是一场家族的缅怀，更是一场跨越世纪的信仰接力。 ​从高祖母远渡重洋的开端。 ​到如今，我是第五代基督徒，也是第五代卫理公会会友。 ​我们夫妻俩在这特殊的日子里感恩先祖们的传承。他们留下的不只是生活的基业，更是这份珍贵的基督信仰。在受难节的今天，我们怀念先人，更仰望十架。先辈虽已安息，但这份爱与信心的火种，必将在我们这一代、在我们家中，继续薪火相传。 On this solemn Good Friday, taking advantage of the quietude of the public holiday, my wife and I set out to observe Qingming earlier than usual. It was a poignant coincidence; as we remembered the ultimate sacrifice of our Lord Jesus, we also retraced the footsteps of those who ...

​听道笔录：同桌的你 ​ 讲员： 林咸耀牧师 经文： 约翰福音 13:31-35 2/4/2026 讲道要点梳理 ​A. 并不完美的“同桌”画面 ​通常“同桌”象征温馨与接纳，但两千多年前那个受难周的夜晚，餐桌上的气氛却极其复杂。这不仅是一场最后的晚餐，更是一场关于人性黑暗与神性慈爱的终极对峙。 ​B. 恩典与背叛的博弈 ​ 门徒的短视： 在主即将走向十架的时刻，门徒仍在争论地位高低。 ​ 主的卑微服事： 耶稣通过洗脚展示了“爱到底”的行动，打破了权力阶级的逻辑。 ​ 最后的橄榄枝： 耶稣将“蘸了酱汁的饼”递给犹大。这在文化上是极高的情谊表达，是主在最后关头对背叛者的温柔挽回。 ​ 黑暗的抉择： 犹大接过了饼（物质的恩典），却拒绝了主（生命的救赎），走向了永远的黑夜。 ​C. 灵魂的拷问：“主，是我吗？” ​当耶稣预言背叛时，门徒的反应不是指责他人，而是自省。 ​我们往往自认比犹大高尚，但在利益、名誉与诱惑面前，我们是否也曾为了“三十块钱”的蝇头小利，或为了避开嘲讽而否认主？ ​D. 爱的“新”范本 ​耶稣赐下彼此相爱的“新命令”。 ​ “新”在程度： 不是“爱人如己”，而是“像我（耶稣）爱你们那样去爱”。 ​ “新”在对象： 这种爱是发给一群即将跌倒、软弱、甚至曾否认他的人。基督的身体（教会）不是完美者的俱乐部，而是“蒙恩的罪人”彼此洗脚、彼此扶持的团契。 ​听道心得：黑夜中的席位 ​听完林咸耀牧师的这篇证道，我最深的触动在于那个关于“饼”的细节。 ​1. 饼里的慈悲与任性 ​过去读经，常觉得耶稣递饼给犹大只是为了“指认”背叛者，但牧师提醒我们，那是“最后的橄榄枝”。即使知道对方心中已定下恶计，耶稣依然按照餐桌礼仪给予犹大最高的尊荣。这让我反思：我是否只愿意爱那些“值得爱”的人？主的爱是即便面对即将刺向自己的尖刀，依然愿意先为对方洗脚、喂对方吃饼。这种慈悲近乎“任性”，却正是恩典最震撼人心的地方。 ​2. 关于“黑夜”的警示 ​叫道中提到犹大“带着那块饼，走入了漆黑的夜色”，这一幕极具画面感。这种对比非常扎心： 手中握着主给的饼，脚却走在背离主的路。 这不正是很多时候我的写照吗？享受着上帝赐予的健康、家庭和恩赐，内心却经营着自己的贪婪与骄傲，不愿顺服。圣经说“不可给魔鬼留地步”，犹大的悲...

听道笔录《生存原理》 经文： 传道书 8:1-9 讲员： 黄敬胜牧师 一、 引言：生存的“潜规则”——勿逆龙鳞 文化隐喻： “龙有逆鳞，触之必死。”龙喉下的鳞片是逆着长的，触摸即触碰了底线。 生存逻辑： 顺着毛摸是自然的规律，逆着摸会产生摩擦和不适。 智慧的应用： 职场或官场中，为人处世要懂得观察上级的“敏感点”。不要试图挑战权力的弱点，这不仅是教人做官，更是教人如何更有智慧地保护自己，避免不必要的“杀身之祸”。 二、 王权下的处世之道：绝对顺服 (8:1-5) 智慧的内在与外在表现 (v.1)：  脸上的光： 真正的智慧能柔化一个人的戾气（暴气），使人的表情变得温和、明亮 事理的解释： 智者不只看表面，而是明白事情背后的前因后果。 顺服的三个维度 (v.2-3)： 守令： 遵守法律、契约与上级的命令。 守誓： “指神起誓”意味着不仅是社会契约，更是对上帝的承诺。即使在不完美的政权或公司下，契约精神仍是基督徒的底线。 察言观色： 沟通时要留意对方的肢体语言（如：对方手抱胸前表示防御或不满）。不要只顾表达自己，要学会看脸色、保持礼貌。 职场态度与生命保存 (v.4-5)： 承认权力的现实： 王（或老板）有权行使意志，不要急躁离开（表现出轻视或背叛），也不要固执己见。 顺服的底线： 牧师提到但以理的三个朋友，当王令与神令冲突时，以神为优先，但平时仍需尽职守责。 三、 转机：辨明“时候”与“定理”的智慧 (8:6-7) 非盲目服从： 顺服不代表随波逐流，而是等待最佳时机。 巧妙沟通的艺术（两个经典案例）： 案例1：先知拿丹。 当大卫犯下夺妻之罪时，拿丹没直接指责，而是讲了一个“富人夺穷人小羊”的故事，激发了大卫的公义感，从而引导其自省。 案例2：战国叠蛋。 面对昏庸的君王，大臣在王面前玩“蛋上叠石”的杂耍。当王惊呼“危险”时，大臣顺势指出“国家现状比这叠蛋更危险”，成功劝导了君王。  核心启发： 智慧人懂得“什么时候该做什么事”、“什么时候该说什么话”。 四、 权力的终极限制：面对死亡的平等 (8:8-9) 四个“不能”： 1.不能掌管风（灵/生命）：人无法囚禁风，也无法强留生命。 2.不能掌管死期：死亡是上帝唯一的定准，任何权势都无法买通。  3.不能免于争战：这场与死亡的搏斗，无人能退伍或豁免。  4.不能靠恶自救：行恶的人虽能一...

听道笔录：以福音为荣 ​ 经文： 提摩太后书 1:1-18 讲员： 林咸耀牧师 ​一、 背景：内忧外患中的坚守 ​保罗写此书信时（约公元67年）正身处罗马监狱，面临殉道的前夕。当时环境极其恶劣： ​ 内部危机： 以弗所教会面临异端和假教师的渗透，信徒信心动摇。 ​ 外部逼迫： 罗马皇帝尼禄残暴镇压基督徒，保罗被视为重犯，处境寒冷阴暗。 ​ 领袖状况： 年轻的提摩太性格内向、身体欠佳，面对巨大的压力感到彷徨与胆怯。 ​二、 身份的确认与恩惠（1:1-5） ​ 确定的呼召： 保罗强调自己是“奉神旨意”作使徒的。尽管世人看他是羞辱的囚犯，他却深知自己传扬的是“生命的应许”。 ​ 三重问候： 除了常规的“恩惠”与“平安”，保罗特别加上了“怜悯”。这提醒提摩太（及今天的我们）：在逼迫与软弱中，我们所享受的一切福分，源头皆来自上帝的怜悯。 ​ 信仰的传承： 保罗记念提摩太“无伪之信”，提到其外祖母罗以和母亲友尼基的属灵影响力。这强调了 属灵传承 的重要性——虽然信仰不能自动遗传，但敬虔家庭的熏陶是生命经历神的重要基石。 ​三、 恩赐重挑旺，以福音为荣（1:6-10） ​ 如火挑旺： 保罗提醒提摩太，要把神给他的恩赐“再如火挑旺起来”。恩赐若不使用就会像盖了灰的炭火，需要借着信心重新燃起。 ​ 刚强、仁爱、谨守的心： 神赐给我们的不是胆怯。 ​ 刚强： 意志力的坚定，有勇气面对真理。 ​ 仁爱： 情感的动力，愿意为爱牺牲。 ​ 谨守： 节制的自律，能约束自己才能领导他人。 ​ 福音的伟大： 福音将“死废去”，彰显了“不能坏的生命”。保罗在死亡面前谈论废去死亡，是因为他深信基督复活的权柄已经消灭了死亡的毒钩。 ​四、 深知我所信，守护不离弃（1:11-18） ​ 我不以为耻： 福音挑战人的骄傲（因为人无法靠行为得救），因此常被拒绝。但保罗说：“我知道我所信的是谁。” ​ Daniel Whittle 的见证： 牧师引用圣诗《我知所信的是谁》作者的经历。Whittle在南北战争失去右手并被俘，在绝境中因读经认识主。这种“深知”不是理论，而是生命中的亲身经历。 ​ 托付与保守： 信仰像一笔“定期存款”，我们把生命和福音的果效交给神，祂必能保全（保住那份交托）。 ​ 两个榜样： * 鉴戒...

听道笔录：危机与转机 ​ 经文： 马可福音 9:14-29 讲员： 王成洲神学生 记录： 听道者（修正整理版） ​一、 导论：危机的两面性 ​“危机”二字，既包含 考验 ，也蕴藏 机会 。它是人生的分叉路，关乎生死成败。作为生活在世上的基督徒，只要活着，就无法避免危机。 ​ 大环境的危机： 战争蔓延、地缘政治动荡、经济通胀（如 RON95 汽油 价格波动对生活成本的影响）。 ​ 科技与自然危机： AI 技术对传统职业的冲击、不可预测的自然灾害。 ​ 关系与健康危机： 根据《2025年马来西亚婚姻与离婚统计报告》，我国离婚率呈上升趋势（约每三对新人注册，就有一对离婚）。此外，不仅是肉体健康，现代人的心理健康也面临巨大危机。 ​ 信仰的危机： 在跟随耶稣的旅程中，当结果不如预期、失去掌控时，我们是否会产生动摇与怀疑？ ​二、 现场的三个角色：陷入绝境的众生相 ​这段经文记录了马可福音下半部的第一个神迹。三个 角色 都深陷危机： ​ 父亲： 长期面对孩子患病的折磨。这种病在当时被视为无法医治的“宗教性疾病”，是科学无法触及的绝望。 ​ 孩子： 长期被鬼附，发作时受尽煎熬，甚至“像死了一样”。 ​ 门徒： 陷入了**“事奉没有果效”**的危机。他们曾有过成功的经验（可 6:7-13），但这次却无能为力，陷入辩论与失败的尴尬中。 ​三、 转机的关键：信心的对象与本质 ​ 耶稣的主动介入： 耶稣从变像山下来，主动询问并走入混乱的现场。转机始于我们快快地将需要告诉耶稣。 ​ 责备“不信”： 耶稣责备门徒和众人是“不信的世代”。门徒的失败在于他们依赖过去的成绩和才干，而忽略了 当下 对主的信靠。 ​ 信心的深度（Pistis）： 信心不仅是理智上认同某个陈述（Believing that），更是生命主权的委身与投靠（Believing in）。 ​ 最诚实的祷告： 父亲的呼喊——“我信！但我信心不足，求主帮助！”这说明信心并非靠自己硬挤出来的，而是源于上帝的怜悯与恩赐。 ​四、 耶稣的权柄与得胜 ​耶稣斥责污鬼，展示了超自然的绝对权柄。马可特别强调耶稣拉着孩子的手，孩子就“站起来了”——这是一个**“死里复活”**的象征。耶稣证明了祂是能将死亡场景转变为生命的主宰。 ​五、 支取能力的途径：祷告的...

1.3.26 ​听道笔录：适可而止 ​ 经文： 传道书 7:15-29 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：平衡的中庸之道 ​敬胜牧师以东汉末年“好好先生”司马徽的故事切入。司马徽对人对事总说“好”，虽看似通情达理，实则在乱世中为了避祸而不敢表达立场。然而，圣经所说的“中庸”并非不分是非的圆滑，而是在极端的环境中，寻求合神心意的平衡点，凡事“适可而止”。 ​二、 看透人生的反常与真相 (七15-18) ​ 观察反常现象： 传道者观察到“义人行义反致灭亡，恶人行恶倒享长寿”。这在人看来极其不公平，但传道者提醒，这就是人生的真相。如同天气，晴时多云偶阵雨才是“正常”的，我们看不透上帝全局的计划，不能因眼前的偏差而否定神。 ​ 拒绝两个极端： ​ 不要行义过分： 不要刻意表现得规规矩矩、奉公守法来换取智慧的名声，这往往演变成自义。 ​ 不要行恶过分： 虽说罪是人性事实，但放纵私欲、为人愚昧会导致自取灭亡，甚至提早离开世界。 ​ 关键在于敬畏： 敬畏神的人能在这两端之间找到出路，不走极端，不自以为是。 ​三、 生活应用：正视罪与言语 (七19-22) ​ 内在智慧胜过外在权势： 智慧使人有分辨力，一个有智慧的人比十个官长更有能力，因为这种能力来自内心，而非职位的加持。 ​ 正视人的全然败坏： 世上没有行善而不犯罪的义人。我们在行善时，动机也可能夹杂着私欲（如：为了回报而施舍）。因此，不要因一个人的善行就完全忽略他的罪，也不要对人寄予“完美”的厚望。 ​ 言语的豁达： 不要把别人的评价（甚至是咒诅）放在心上。当我们想去计较别人的言语时，先反省自己也曾多次在言语上得罪人。言语多半是不准确且带有情绪的，听该听的，放下不该听的。 ​四、 智慧的极限与人的诡计 (七23-28) ​ 智慧离人甚远： 传道者发现，人无论如何努力钻研，也无法完全测透万事的理（如死亡、神的终极计划）。智慧是活到老学到老的积累，而非可以随手掌控的工具。 ​ 避开世界的陷阱： 经文提到的“妇人”可类比为世界的价值观与网络时代的诱惑。它像网罗和锁链，企图锁住人的思想。唯有神所喜悦的人，能靠智慧躲避这些陷阱。 ​ 男女皆缺乏智慧： 所谓“千人中难寻一个正直人”，并非歧视女性，而是一种修辞，说明在全然败坏的人性中，无论男女都缺乏真正的智慧与正...

听道笔录 ​ 讲题： 奔马逐财，心向何方？ 讲员： 曾健伟牧师 经文： 提摩太前书 6:1-21（重点：6-12, 17-19） 背景： 2026年农历马年新春 ​前言：马年逐财的思索 ​在农历新年期间，大家常说“恭喜发财”、“马到成功”。追求财富增长、向往“骏马奔腾，财路亨通”是人之常情。然而，保罗在提摩太前书第6章提醒我们，在拼命聚财的同时，必须思考：我们的心到底指向何方？我们需要持守信仰，警惕贪财的陷阱，学习如何拿捏财富的“度”。 ​第一个秘诀：知足常乐（知足使人富有） ​知足的人与贪财的人有本质区别： 知足的人“用钱生活”，贪财的人“为钱生活”。 ​ 看透名利的本质 ​ 生不带来，死不带去： 人的生命有限，无论生前如何显赫，死后都带不走分毫。 ​ 永恒的投资： 不要把所有鸡蛋放在“今生”这一个篮子里。要有“旅客的自觉”，不要在暂住的旅店（今生）过度奢华装修，而忘了回归永恒的家乡。 ​ 心灵的富裕胜过数字 ​ 处境的适应力： 效法保罗，无论卑贱、丰富、饱足或饥饿，靠着那加力量的都能知足。 ​ 安全感的来源： 知足者的安全感来自上帝的供应，贪财者的安全感来自银行户口的数字。 ​ 面对成功的态度： 知足者祝福他人的成功，贪财者则陷入无止境的比较与焦虑。 ​ 贪财的代价 ​贪财是万恶的根源。它使人失去判断力，甚至为了利益游走在灰色地带或陷入赌博、诈骗，最终导致背离信仰，心灵破碎。 ​第二个秘诀：乐于助人（上帝所中用的人） ​除了知足，还要懂得如何管理与运用财富。 ​ 追求属灵的品格 ​要远避贪财的诱惑，追求 正义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔 。 ​ 温柔与自律： 温柔关乎情绪控制。无法控制情绪的人容易挥霍无度，或因想“一夜暴富”而掉入陷阱。 ​ 对富足者的警戒（提六17-19） ​ 不可骄傲： 财富虽带来便利，但不可因此自高。 ​ 依靠上帝： 不要寄托于不可靠的钱财，要依靠那丰丰富富赐享受的神。 ​ 行善积财在天： 慷慨施舍，随时济助。这不仅是帮助他人，更是为自己建立永恒坚固的根基，把握那“真正的生命”。 ​ 听道心得 ​这次听道在马年新春之际，犹如一剂清凉油，让我们在“发财”的狂热声浪中冷静下来。曾牧师提到的两个观点令我印象深刻： ​...

​农历元旦感恩礼拜听道笔录 ​ 日期： 2026年2月17日（农历正月初一） 主题： 驷马仰秣 经文： 箴言 21:30-31 讲员： 黄敬胜牧师 ​一、 前言：马年说马，从习俗看人心 ​新年伊始，大家都喜欢说“马”的吉祥话。从“马年大吉”、“龙马精神”到做生意的“骏业宏开”、“马到成功”，这些成语承载了人们对未来的期许。 ​甚至民间还有些有趣的“猜谜”： “马上封侯” 与 “马上有钱” 。这反映了世人内心最真实的渴望——权位与财富。昨夜爆竹声声，震耳欲聋，仿佛人们都在竞技谁更有钱、谁更热闹。然而，作为基督徒，在欢庆之余，我们需要思考：在这浮沉的世界中，到底谁才是真正的主宰？ ​二、 谁主浮沉：得胜乃在乎耶和华 ​ 经文： “没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。”（箴言 21:30-31） ​这两节经文连起来看，传达了一个极其重要的真理： 上帝所向披靡，无所不胜。 ​ 人的局限与神的绝对： 现代中文译本告诉我们，如果上帝与你为敌，你再有智慧、再多策略也无济于事。人可以招兵买马、苦心经营，但最终决定胜负、赐予成功的是上帝。正如“谋事在人，成事在天”，而这“天”便是主宰万有的耶和华。 ​ 不要自恃聪明： 牧师借用苏东坡的诗句“唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”来幽默提醒：世间的小聪明往往让人多灾多难，甚至让人狂妄到想去抵挡神。这无异于“螳螂挡车”，自不量力。 ​ 安全感的来源： 在AI科技日新月异、金融户口可能被黑、建筑可能倒塌的年代，人类的安全感并未随科技进步而增加，反而愈发焦虑。马在古代是战争的利器，但它有局限（无法在山地作战）。这提醒我们： 人所预备的“马”是有局限的，唯有上帝是永恒的依靠。 我们今天的成家立业、养儿育女，并非侥幸，全是恩典。 ​三、 结论：志在千里，活出有内涵的生命 ​主题**“驷马仰秣”**典出《荀子·劝学》，形容伯牙弹琴时，正在吃草的马都会停下来，抬起头屏息聆听。 ​ 生命的修为： 当一个人的生命有内涵、修为有造诣时，外在的环境甚至万物都会为之感化、随之涌动。 ​ 聆听神的声音： 连马都能听懂美妙的琴声，我们作为神所造的人，是否能听懂神那如同伟大气乐章的话语？ ​ 做神的“千里马”： 我们都是神所拣选的马。无论你是天资聪颖的“千里马...

脚下的包鞋，与心中的圣地 ​在信仰群体中，我们常有一种潜意识的仪式感：来到上帝面前，必须衣冠楚楚。其中，“穿包鞋”似乎成了一道不成文的敬虔门槛。然而，当我们低头审视脚下的那双鞋时，我们是否曾抬头，看见上帝那双透视人心的眼睛？ ​圣地的定义，不在于鞋的大小 ​圣经中两次重大的呼召——摩西在燃烧的荆棘前，约书亚在耶和华军队的元帅前——上帝下达的指令并非“穿上你最好的鞋”，而是“把你脚上的鞋脱下来”。 ​这提醒我们：真正圣洁的相遇，往往是赤诚、无掩饰的。如果非要执着于经文的字面，那么“赤脚”或许比“包鞋”更接近圣地的本质。当然，这并非要我们从此赤脚走进礼拜堂，而是要提醒我们： 别把人的传统，当成神的诫命。 ​那些年，在中加里曼丹的拖鞋岁月 ​这让我想起年轻时，在印度尼西亚中加里曼丹工作的一段往事。那是一个马都拉人（Madurese）占大多数的小镇，当地的文化与环境极为朴实。每到主日参加崇拜时，我观察到那些刚接触信仰的慕道友，几乎清一色都是穿着拖鞋来到神面前。对他们而言，拖鞋就是最生活化的装扮，而上帝依然在那简陋的聚会中得着荣耀。 ​当然，我们并非提倡随意。如果环境允许、有合适的鞋，我们自然会尽量穿着包鞋以示尊重，尤其是在领受圣餐这种庄重的时刻。然而，现实往往充满了需要弹性处理的情况。 ​在印尼，或是在本地也是有许多聚会所规定必须脱鞋才能入内。在那种地方，我反而会选择穿拖鞋。这不仅是为了进出的方便，更是为了“体贴”他人—— 避免穿了一整天包鞋后，脱鞋时散发出让人尴尬的脚气。 ​更现实的一点是，这也是一种“防盗”智慧。我还记得二十多年前，曾有一次穿着包鞋去参加聚会，结果聚会结束，放在门外的鞋子竟不翼而飞。在那样的环境下，我只能自嘲地光着脚、一步一个脚印地走回宿舍。那次经验让我体会到，鞋子的贵重与否，有时反而成了敬拜后的负担。 ​隐藏在穿着背后的“同理心” ​我们习惯用一眼的评判来定义一个人的属灵光景。看到穿拖鞋的人，脑海中或许会跳出“随便”、“不敬”的标签。但透过这些经历，我发现每一双鞋背后，都有它的故事。 ​或许，他正经历着皮肤过敏，每一口呼吸都在忍受磨脚的苦楚； ​或许，他是为了避免脚气影响旁人，才选择了通风的拖鞋； ​或许，他是为了守住那双唯一的包鞋不被遗失，才在平常聚会中选择低调。 ​当我们用“规矩”来定罪时，我们正亲手关上了恩典的门...

23.01.2026 ​ 怀安堂初成专题：孩子被拉走时你在哪？ ​ 讲员：杨智仁 牧师 ​ 一、 序言：当孩子被“拉走”，我们如何理解？ 牧师分享说​从接到这个课题开始，他就在思考：在这个数码时代，“孩子被拉走时你在哪？”我们该如何理解这个题目？ 牧师说不要以为这只是有孩子的家长的课题。即使你还没成家生子，你身边一定也有类似的圈子。现在的孩子几乎没有不接触手机的。这是大家要诚实面对：如果你察觉孩子正被某些东西拉走，请问身为父母的你在哪里？很多时候，可能不是外面的人拉走了孩子，而是父母自己先被手机拉走了，结果孩子也跟着被带走了。 ​ 二、 数码媒体：是便利，还是束缚？ ​我们谈论数码媒体，先要认识它的本质。它起初是为了带给人方便，但最后却演变成“绑定”了你的生活。 现在的社会，无论我们从事什么工作，都离不开手机。“没有机就没有工”，甚至老师、校长在深夜十一点半还在发信息。它确实提供了便利，但这种便利也带来了无可否认的影响——尤其是负面影响。 ​ 三、 政策与现状：禁令下的真相 ​马来西亚政府宣布，从2026年起将禁止16岁以下儿童拥有社交媒体账户。大家对此赞成还是反对？无论立场如何，事实摆在面前：孩子已经接触到了这些机器。 我们要问：通常是父母主动给的，还是孩子私自接触的？大部分情况是父母主动给的。这种“给”，往往源于大人的压力（比如邻居的孩子都有）或者图省事。 所以， 影响不是从外面进来的，影响其实已经在家里面了。 ​ 四、 影响：大小都受害 ​社交媒体的影响是不分年龄的，甚至阿公阿嫲也可能被它“黏住”。 ​ 生活习惯的失调： 优先次序混乱、时间管理失控、生活重心偏移。 ​ 身心灵健康的冲击： 屏幕上的价值观、思维模式直接影响孩子的言行举止。 我们要坦诚：看手机绝不是只看一段视频那么简单。很多短视频背后都带有特定的目的和动机，在潜移默化中灌输非圣经的价值观。 ​ 五、 我们能做什么？应该做什么？ ​面对这些挑战，我们通常会想到三步： ​ 保护： 限制使用时间的长短，约法三章。 ​ 教导： 限制范围（玩什么），规律习惯（几时玩），引导正确观念。 ​ 陪伴： 安排互动机会（运动、旅游、用餐）。 牧师提醒大家：现在的游戏绝大多数是Online（在线）的。这意味着孩子在虚拟世界里与全球的人接触。如果我们在现实中不陪孩子...

18.01.2026 听道笔录：旷野中的更新 ​ 讲题： 旷野中的更新 经文： 申命记 8:1-5 讲员： 卓志松本处传道 ​一、 旷野的真实面貌：现代人的挣扎 ​卓志松本处传道以现代人的生活切入，指出我们虽然不在地理上的旷野，却常身处**“生活旷野”**： ​ 成年人的挑战： 永远不够的时间与金钱，睁眼便是忙碌，身心俱疲。 ​ 家长的焦虑： 孩子的升学压力、科系选择、未来的成就。 ​ 职场的困境： 面对如GST、MCO等环境变动带来的生意冲击。 ​ 核心问题： 我们常问“为什么我的祝福只有这些？”，却忽略了神在旷野中的心意。 ​二、 旷野的属灵功课：四个关键认识 ​通过以色列人40年的经历，传道归纳了神在旷野中的四个身份： ​ 神是供应者 (Provider)： (v.3-4) ​神赐下吗哪，甚至保守百姓的衣服不破、脚不肿。 ​ 信息： 神不仅看顾大事，连细微的生活需求祂都挂念。 ​ 神是试验者 (Tester)： (v.2) ​400公里的路程走了40年，是为了通过实际经历，显明人内心的属灵光景。 ​ 信息： 试验不是为了毁灭，而是为了证明我们是否真心靠祂。 ​ 神是教师 (Teacher)： (v.3) ​教导“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”。 ​ 信息： 物质不能填补空虚，神的话语才是生命的根基。 ​ 神是父亲 (Father)： (v.5) ​管教乃是出于爱，是儿子的身份证明。 ​ 信息： 忍受修剪是为了结出“平安的义果”。 ​三、 生活见证：在细节中看见神 ​卓志松本处传道分享了具体的见证来激励会众： ​ 职场见证： 提到弟弟在申请工程系文凭（USA工程系）时，虽面临挑战，但神开路，显明神是信实的供应者。 ​ 家庭见证： 孩子在大学宿舍申请和租房的过程中，虽有波折，但最终看见神最合适的安排。 ​ 结论： 我们常用经验和知识看世界，却忘了上帝有超自然的供应能力。 ​❤️ 听道心得：在干旱之地寻见活水 ​听完卓志松本处传道的分享，我最深的感触是： 旷野不是惩罚，而是通往应许之地的“必经训练场”。 ​ 1. 重新定义“限制”与“自由” 卓志松本处传道用“交通规则”来比喻诫命，非常精辟。我们常觉得读经、祷告、...

扎根真道 深入世界 从《创世记》起头，上帝就给了我们一份保障：两个精彩的创造故事虽然截然不同，却相辅相成。《创世记》2章3节奠定了 安息日 的制度——上帝歇了他一切创造的工，赐福给安息日，定为圣日。上帝透过“工作”来制作、创造与赐福；然而创造也是透过上帝的“言说”成就的——他轻而易举地发出命令，事就这样成了。 ​希伯来圣经中的民族相信创造是 整体性 的：一个世界、一个子民。万有的存在都是借着“雅威”（Yahweh）的话语而成。唯有在这份持续创造、支撑的话语中，万物才能有条不紊地延续。 妥拉：旧约传统的根基 ​威廉·鲍尔（Dr. William Power）博士针对妥拉盟约与安息日曾有精辟讲解。正如近代公认的旧约学者 克劳斯·威斯特曼（Claus Westermann） 所言，他将希伯来圣经比作一个 三层的结婚蛋糕 ： ​ 顶层/根基：妥拉（Torah） —— 它是所有传统的根基。 ​ 中间层：先知书（Nevi'im） 。 ​ 最高层：圣卷（Ketuvim） 。 ​在基督教传统中，我们常将“妥拉”翻译为“律法”，但其核心含义是**“教导”与“指示” 。妥拉显示了类似小说家 肖勒姆·阿施（Sholem Asch） 所观察到的观点：拉比有两种教导方式，一种是为富有想象力的人预备的（着重故事），另一种则着重规条。这让我们联想到 福音书**——耶稣向群众宣讲时总是使用故事，这正是承袭了拉比的传统。 ​盟约、恩典与拣选 ​妥拉究竟想教导我们什么？它见证了希伯来人对上帝救赎大能、信实与恩典的经历。从呼召亚伯兰（亚伯拉罕）开始，上帝要赐福万民的计划便显明了；从约瑟的故事中，我们看到上帝保全生命的旨意。 ​值得注意的是，列祖的事迹并未被美化，而是极其 真实与诚实 地记载。这种关系被定义为**“盟约”（Covenant）**： ​ 单边承担的盟约 （如创15章）：完全取决于上帝的承诺。 ​ 双边承担的盟约 （如创17章）：在某些层面取决于人的回应。 ​但归根结底，这种关系源于 恩典的拣选 ，而非人的功德。 ​创造的高峰：人类与安息日 ​关于创造的高峰，学者们一直有争议：是 人类的受造 ，还是 安息日的祝福 ？ ​ 若倾向人类： 强调上帝按自己的形象造人，赋予人治理全地的权柄与责任。 ​ 若倾向安息日： 强调上帝邀请人以他为榜样，进入第七天的安息。 ​...

​ 【听道笔录】要为万人祷告 ​ 经文：提摩太前书 2:1-6 讲员：曾健伟牧师 ​前言：福音别走歪 ​我们要明白真理，不只是头脑上的明白，更是生命被真理塑造。人生是有限的，我们要将正确的信仰传承下去。在提摩太前书第一章中，保罗提醒提摩太，以弗所教会出现了假师傅和错误的教导，影响了信徒的信仰。因此，保罗强调我们要： 1. 维护真道；2. 纪念神恩；3. 忠于使命。 ​到了第二章开头，保罗提到“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”，这个“第一”代表了优先次序。面对时代的挑战和错误的教导，我们需要重新审视我们与神的关系，而关系的建立离不开祷告。 ​一、 增加祷告的“广度”：追求完整的祷告 ​很多时候，我们只有在遇到自己解决不了的问题时才找上帝，那不是完整的祷告。就像一艘船，如果只忙着划桨、补漏洞，却从来不看指南针，只会离目的地越来越远。若没有祷告，知识再多对生命也没有功效。保罗教导我们要有完整的祷告，包含四个层面： ​ 恳求（Supplication）：承认“我需要神” 恳求源于承认自己的匮乏与不配。正如保罗所说，知道自己是罪魁，才能体会恩典是白白得来的。我们不是以“老板”的身份命令神，而是带着谦卑的心承认：主啊，我需要你。 ​ 祷告（Prayer）：渴望“来到神面前” 这是一种关系的建立。祷告不只是列清单求东西，而是渴望花时间与神同在。就像孩子放学回家，父母渴望听到孩子分享生活点滴，神也渴望我们凡事向祂倾诉，祂能接住我们所有的情绪。 ​ 代求（Intercession）：愿意“为别人的需要站在神面前” “代求”在古代是指进到君王面前说情。今天我们因着耶稣，可以为他人的需要站在神面前。这要求我们要去了解、关心身边的人，甚至主动走进陌生人的生命，为他们祈求。 ​ 祝谢（Thanksgiving）：愿意“为着所得的恩典向神感谢” 无论结果如何，都学习成为一个感恩的人，纪念神在各样境遇中的同在。 ​二、 扩大祷告的“范围”：为掌权者代求 ​提前2:2提到：“为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。” ​保罗写这段话时，统治者是暴君尼禄。尼禄并不是一个尊重宗教自由的君王，甚至后来处死了保罗。但在这样的逼迫环境下，保罗依然教导要为领袖祷告。 ​ 祷告的目的： 不是为了政权讨好教会，而是为了让信徒能在安稳的环...

​当 2026 年初，杨腓力承认长达八年双重生活的消息传出时，全球基督徒群体经历了一场“灵性地震”。那位曾写下《恩典多奇异》、带领我们直面《无语问上帝》的导师，竟在现实中陷入了漫长的阴影。 ​面对这满地的碎片，我们该如何安置我们的信仰与曾经受过的感动？ ​一、 警惕：没有一个灵性高度是“绝对安全”的 ​杨腓力的跌倒再次印证了圣经中那个最冷酷也最真实的结论： “没有义人，连一个也没有。” 八年的隐瞒提醒我们，一个人可以拥有极高的神学洞察力、极深刻的文字表达力，却在私人生活中与罪同行。这并非文字的虚假，而是人性的全然败坏。 ​ 事奉不等于生命： 我们常误以为一个能把真理讲得透彻的人，必然活在真理中。杨腓力的悲剧警告我们：才华与恩赐不能代替对试探的警醒。 ​ 问责制的缺失： 这是一个孤独的教训。当领袖站得越高，往往越缺乏能对他内心隐秘处说话的真实团契。 ​二、 辨析：人的失败是否等同于真理的失效？ ​我们是否需要因为作者的道德瑕疵而焚毁他的著作？ ​ 器皿的污点与水的清澈： 圣经历史本身就是一部“破碎器皿”的历史。大卫、彼得、撒玛利亚妇人，上帝总是通过有罪的人在说话。 ​ 真理的自主性： 真理之所以是真理，是因为它指向神，而不是因为传递它的人完美。杨腓力关于恩典的论述，若符合圣经，其价值便不因他的跌倒而消失。只是，这些文字如今带上了一种凄凉的讽刺感——他写出了药方，自己却拒绝服药。 ​三、 回归：从“仰望名师”到“单仰望主” ​“看人会失望，看主有希望。”这句看似老生常谈的信徒格言，在此时此刻显得如此震聋发聩。 ​ 偶像的倒塌是恩典的开始： 某种程度上，这种幻灭是一种痛苦的“排毒”。它强迫我们把目光从那些“属灵巨头”身上移开，重新定格在十字架上。 ​ 基督的信实是最后的底线： 人的书可能会下架，人的信誉可能会破产，但基督的应许永不下架。正如杨腓力在声明中所言，他要用余生去“活出曾经写下的话”。这是一种迟来的谦卑。 ​四、 盼望：恩典的最后一课 ​讽刺的是，杨腓力余生最大的挑战，正是他研究了一辈子的课题—— 恩典 。 ​ 代价与饶恕： 我们为他的悔改祷告，为他妻子的坚韧动容。恩典不意味着免除后果（他必须退出事奉、承担名誉损失），但恩典意味着在废墟中仍有修复的可能。 ​ 自我审视： 每一个指责杨腓力的声音，最终...

2026年1月4日 ​ 听道笔录：福音别走歪 ​ 经文： 提摩太前书 1:1-20 讲员： 林咸耀牧师 ​前言：校准生命的GPS ​在这新的一年（2026年）开始之际，我们在社交媒体上收到了许多祝福。大家可能都设定了新目标：健身、存钱、提升职场操练等。这就像开车，当我们向着目标前进时，最怕听到GPS导航提示：“卫星信号丢失”或“你已偏离路线”。 ​在信仰生活中，我们也可能在不知不觉中偏离了上帝的真理。我们以为走在对的方向，其实已经悄悄“走歪”了。保罗写信给年轻的提摩太，就是为了帮教会这艘“大船”重新校准方向。 ​一、 维护真道 (提前 1:3-11) ​ 1. 辨别“属灵零食”与“垃圾信息” 保罗嘱咐提摩太，要禁止那些传“异教”和“荒渺无凭的话语”的人。在现代，我们面临的挑战不是缺乏道理，而是选择太多。大数据会根据你的好奇心推送信息：世界末日预言、成功学祷告、天使的奥秘等。 ​ 后果： 这些信息如同“属灵零食”，吃起来舒服却没营养，只会引发辩论，不能发明神在信上所立的章程。 ​ 征兆： 如果你听了很多道，却变得爱钻牛角尖、爱与人争论、看谁都不顺眼，觉得别人都不属灵，这就是走歪的征兆。 ​ 2. 福音的核心：爱与生命 真正的福音必然产生三样东西： ​ 清洁的心： 动机单纯，没有杂质。 ​ 无亏的良心： 表里如一，言行一致。 ​ 无伪的信心： 真诚依靠神，不虚假。 ​ 3. 律法的真正功用 律法不是为义人设立的，而是为那些“不法、不敬虔、犯罪”的人设立的。律法像栅栏或交通规则，是为了约束人的罪性。 ​ 核心区别： 律法是要定人的罪（让人知罪），而福音是叫人称义（让人得救）。 ​二、 纪念神恩 (提前 1:12-17) ​保罗提醒我们，预防“走歪”最好的方法是： 时刻记得自己的身份。 ​ 1. 承认自己是“罪魁” 保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”这不是自卑，而是一种深刻的自省。当我们觉得自己很属灵、很了不起时，就会把福音变成铁锤去要求别人，甚至陷入“功利主义”——认为我服事多，神就必须祝福我。 ​ 2. 蒙怜悯的经历 保罗回想自己从前是亵渎神的、逼迫人的。他能有今天，全是因为“蒙了怜悯”。 ​ 原则： 唯有记得自己被赦免得有多深，才能明白基督的爱有多大；当你感受到这极大的爱时，你给予他人的爱才会...

听道笔录 ​ 主题： 确信召命，笃行身份 经文： 诗篇 90:12 讲员： 黄敬胜牧师 日期： 2026年1月1日（元旦礼拜） ​前言：各为所好，割席绝交 人生在世，志趣各异。正如刚才提到的典故—— 管宁与华歆 。两人虽为同窗好友，曾同园锄菜、同席读书。然而，当华歆面对地上的金子心生动摇，面对门外达官贵人的“劳斯莱斯马车”（显贵车马）心生向往、出门窥视时，管宁看清了两人的志向不同。管宁“割席绝交”，不仅是断绝一段友情，更是表明一种清醒的人生定旨： 不为外界诱惑所动，专心于自己所认定的召命。 ​在这个信息爆炸、诱惑不断的时代，我们作为上帝的子民，也需要这份“割席”的果敢，不被世界的价值观牵引，确信上帝给我们的独特召命。 ​一、 序论：在引诱中持守“割席”的果敢 ​牧师引用了“管宁华歆割席绝交”的典故。面对地上金子的诱惑和门外显贵车马的干扰，管宁选择割席，划清界限。 ​ 反思： 这个世界充满了让人分心的“马车”（名利地位），基督徒若不确信自己的召命，就很容易在“各为所好”的借口中迷失方向。 ​二、 确信召命：数算有限的日子 ​摩西在诗篇90篇中，用极具画面感的词汇描述了人生的底色： ​ 归于尘土： 无论成就多大，人的本质是受造的尘土，最终要归向神。 ​ 转眼成空： 千年如一更，生命如流水冲去，如睡一觉，如早晨生长的草。 ​ 劳苦愁烦： 70、80年的岁月，若没有神，夸口的也不过是劳苦与叹息。 ​ 核心教导： “数算日子”不是为了制造焦虑，而是为了求得**“智慧的心”**。智慧在于明白：我剩下的时间，是否正在回应永恒的召命？ ​三、 笃行身份：在现实中活出使命 ​牧师指出，摩西从世俗眼光看是个“悲剧人物”，辛苦一生却进不了迦南。但他明白了： ​ 超越的价值观： 无论顺境还是受苦的日子，都是神的作为。他在祈求神“按着受苦的日子，叫我们喜乐”，这是一种在苦难中提炼出的深刻喜乐。 ​ 打破虚无逻辑： 摆脱“学习→赚钱→吃喝生病→死亡”的死循环。学习和工作的目标应当是为了见证上帝的荣耀。 ​ 总结对联： * 恩深再造思神爱： 铭记重生的恩典。 ​ 道重堪行念主心： 在实践中体贴主的心意。 ​❤️ 听道心得 ​1. 重新审视“成功”的定义 ​今天讲道中提到的摩西深深触动了我。在现代社会的...