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《先知悔改的故事》 ​先知以利亚的故事 ​以利亚是旧约《圣经》中一位伟大的先知，他一生中最大的功绩之一是在迦密山与巴力的450位假先知对抗。当时，以色列的亚哈王和他的王后耶洗别崇拜巴力，导致全国陷入了偶像崇拜。以利亚勇敢地站出来，向他们发起了挑战。 迦密山上的胜利 ​以利亚和巴力的先知们分别筑了一座坛，他们各自向上帝和巴力求火降临，烧掉祭物。巴力的先知们从早到晚大声呼求，甚至用刀枪自残，但没有任何回应。 ​然后，以利亚把祭坛和祭物用四桶水浇透了三次，使得祭坛周围都充满了水。接着他向上帝祷告说：“耶和华，亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝啊，求你今日使人知道你是在以色列中为上帝，也使人知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。” ​他的话音刚落，天上的火就降下来，烧尽了祭物、木柴、石头，甚至连水也烧干了。当以色列百姓看到这一幕时，他们都俯伏在地，高喊：“耶和华是上帝！耶和华是上帝！” 这次事件使许多人重新归向上帝。 ​以利亚的悔改与反思 ​尽管取得了巨大的胜利，以利亚却在随后的经历中陷入了绝望。亚哈王的王后耶洗别得知巴力的先知被杀，扬言要取以利亚的性命。以利亚听了这话，害怕得逃命，甚至在旷野里向上帝求死。他对自己说：“我不如我的列祖。” ​在逃亡的路上，他躲进了一个洞穴。这时，上帝的声音临到他。上帝没有直接责备他的懦弱，而是用一种非常温柔的方式与他相遇。先是刮起烈风，接着是地震，然后是火，但上帝都不在其中。最后，上帝以微小而平静的声音向他显现。这个声音让以利亚意识到，上帝的力量不只在于震天撼地的神迹，也在于那份微小而平静的同在。 ​以利亚的故事告诉我们，即使是伟大的先知，也可能经历软弱、恐惧和绝望。然而，他的悔改不在于外在的仪式，而是在于重新回归上帝，通过聆听上帝微小的声音，重拾信心。这个故事也向我们揭示了，真正的力量和同在并非总是在巨大的神迹中，有时它就在我们内心深处那份安静和微小的声音中。 以利亚的悔改与绝望 ​以利亚在迦密山上大获全胜后，却因王后耶洗别的追杀，陷入了极度的恐惧和绝望。他逃到旷野，甚至向上帝求死，认为自己不如列祖。 ​然而，上帝没有责备他，而是用微小的声音安慰和引导他。上帝指示以利亚，要膏立两位君王，并膏立以利沙作他的继承人。这不仅是上帝对以利亚的安慰，更是对他使命的延续。...

圣灵降临后第十主日暨文字事业主日 写下来,传出去 经文:哈2:2;约20:31;林后3:2-3 讲员:李同心牧师 …………………………………………………………………… 听道心得：写下来，传出去 主日： 圣灵降临后第十主日暨文字事业主日 讲员： 李同心牧师 经文： 哈巴谷书2:2；约翰福音20:31；哥林多后书3:2-3 主题： 写下来，传出去 今天，在“文字事业主日”的崇拜中，李同心牧师以“写下来，传出去”为主题，从三段经文深入浅出地阐述了文字事工在信仰传承中的关键角色，并最终将文字的意义提升到我们基督徒的生命本身，提醒我们每个人都是一封活的荐信。这场讲道不仅是关于文字技巧的分享，更是一场关于生命见证的深刻呼召。 一、文字的力量：讲道伊始，牧师用奥运体操运动员拉里萨·拉特尼娜的事迹作为引子，提醒我们：世间成就，无论多么辉煌，若没有被文字记录，终将被历史的洪流所遗忘。9金5银4铜的卓越记录，在48年后，依然需要文字的记载才能被人铭记。同样，我们个人生命中那些曾经的辉煌时刻、默默的付出、对家人和社区的贡献，如果没有被文字记录，也会渐渐模糊，甚至被遗忘。有趣的是，牧师也提到中国寓言“此地无银三百两”，巧妙地揭示了文字的双重性：既能保存真理，也能因表达不当而暴露虚假。 故事内容 ​从前，有一个名叫张三的人，他很爱财，辛辛苦苦攒了三百两银子。他担心这笔钱放在家里会被偷，于是想了一个自认为很聪明的办法。 ​他趁着夜深人静，把三百两银子埋在自家院子里的一个角落。为了不让别人发现，他特意在埋银子的地方插了一块木板，上面写了一行大字： 此地无银三百两 。 ​他觉得这样一来，即使有人看到这块木板，也不会想到这里真的埋了银子，反而会觉得这只是一个玩笑。他心满意足地回去睡觉了。 ​可是，他的邻居王二早就看到张三鬼鬼祟祟地在院子里挖土，觉得很奇怪。第二天早上，王二出门时看到了那块木板和上面的字，顿时明白了一切。 ​王二心想：“你这不是明摆着告诉大家这里有银子吗？” 于是，王二趁张三不在家，把那三百两银子都挖走了。 ​为了掩饰自己的行为，王二又在原来那块木板旁边，再插了一块新的木板，上面写道： 隔壁王二不曾偷 。 ​当张三回来发现银子不见了，气得捶胸顿足，这才明白自己自作聪明，反而把银子弄丢了。 ​故事寓意 ​这个故事的寓意是： 越是想掩盖某件事情，越是欲盖弥彰，结果反而把事...

《圣经》中的环保思想：基于创世记1章的延伸 ​导论：神的创造与人的责任 ​《圣经》的环保思想始于 创世记 第一章，上帝创造了天地万物，并称一切“都甚好”（创1:31）。这为我们理解人与自然的关系奠定了基础：自然界并非无序的存在，而是神所设计的完美体系，因此我们有责任去珍惜和保护。 ​一、神所造的一切都是好的（Goodness of Creation） ​ 万物的美好与秩序： 神的创造是有目的、有秩序的。从光暗分离，到日月星辰的设立，再到动植物的繁衍，每一部分都各司其职，构成了一个和谐的生态系统。 ​ 神对创造物的肯定： 神在创造每一天后都说“是好的”，这表明了祂对万物价值的肯定。这种肯定也要求我们用同样的眼光去看待自然，而非将其仅仅视为可利用的资源。 ​二、人受造要履行管家职责（Humanity's Stewardship） ​ 神圣的使命： 创世记1:28记载神将“治理”和“管理”大地的责任托付给人。这里的“管理”并非指掠夺或破坏，而是指**管家（steward）**的职责——像管家对待主人的财产一样，细心照料、合理使用，并使其繁荣。 ​ 与神的同工： 人类被赋予了管理大自然的特权，这是与神同工的表现，旨在维护并延续神创造的秩序与美好。 ​三、犯罪与对创造物的破坏（Sin and Destruction） ​ 罪的后果： 亚当和夏娃犯罪后，他们试图用无花果树叶遮盖自己，这是人类首次为了遮盖自己的罪而直接利用和 破坏神的创造物 。 ​ 人与自然关系的扭曲： 罪的进入扭曲了人与神、人与人、以及人与自然之间的和谐关系。土地因人的罪而受咒诅，长出荆棘和蒺藜（创3:18），象征着自然界也因人的堕落而受苦。 ​四、人不可“以邻为壑”：爱人如己的生态观（Don't Harm Your Neighbor） ​ 申命记22:8： 建造房屋时，要在房顶周围安栏杆，这不仅是出于对生命的尊重，也是对邻舍安全的 责任 。这句经文的深层含义是，我们的行为不能只顾自己方便，而对他人造成伤害。 ​ 延伸到生态： 在现代社会，这可以引申为：我们的生产和生活方式（如污染、过度消耗）不能以牺牲他人的健康和环境为代价。这是一种“爱邻如己”的生态伦理观。 ​五、神的任凭与生态的平衡（God's Allowance） ...

尽是疑惑：从传道书第四章看人生的孤独与同行 《传道书》第四章描绘了一幅令人深思的人生图景，充满着疑惑与孤独，却也清晰地指引出一条充满希望的同行之路。这段经文细致地剖析了人生的五个核心困境，为我们揭示了生命的本质。 （1）无人安慰（传道书4:1-3） 传道者首先观察到世间的强暴和压迫，那些受屈的人流泪，却没有公义为他们伸冤，也没有人给予安慰。这种无助与绝望令人心痛，甚至让传道者感叹，未出生的人比活着的人更有福。这深刻地反映了在没有公义的社会里，人所感受到的最深层次的黑暗与无力。 （2）胜利之后（传道书4:4-6） 人的一切劳碌和成功，往往是出于一种与同伴无休止的竞争和嫉妒。即使取得胜利，这种缺乏真正目的的劳碌，最终也只会被传道者称之为“捕风”，带来空虚感。与此相比，少一点劳碌，多一点安静和知足，反而能带来真正的益处和内心的平静。 （3）无依无靠（传道书4:7-8） 传道者描绘了一个孤身一人、辛勤劳碌却无人分享成果的悲凉景象。他没有伴侣，没有继承人，他的努力不知为谁而做。这种深层的孤独感，远超物质的匮乏，揭示了即使拥有一切财富，内心依然可以感到空虚和无助。 （4）同行之福（传道书4:9-12） 为了解决上述的孤独与虚空，传道者提出了希望的出路：两个人总比一个人好。因为他们可以彼此扶持，跌倒时互相搀扶，寒冷时彼此取暖，面对敌人的攻击时也能联手抵御。这段经文用“三股合成的绳子不容易折断”来比喻关系的坚固与祝福，强调了友谊、婚姻和团契在生命中的重要价值。 （5）孤立之因（传道书4:13-16） 最后，传道者通过一个贫穷但有智慧的少年和一个年老昏庸的君王的故事，告诫我们：即使曾经年轻有智慧，但若变得刚愎自用、不再听取劝诫，也会最终被取代，陷入孤立。这提醒我们，生命的智慧不能停留在自我中心，而是需要持续学习、愿意听取意见，才能避免最终的孤立。 总而言之，《传道书》第四章在呈现人生的诸多困惑和虚空之后，最终将目光聚焦于希望的出路——彼此陪伴、互相扶持。这段经文告诉我们，唯有在健康的、相互支持的关系中，我们才能真正克服孤独，活出神起初为人设定的美好，让生命不再只是“捕风”。 03.8.25

03.8.25 尽是矛盾 经文:传道书 4:4-8 黄敬胜牧师 …………………………………………………………………… 听道心得：《尽是矛盾》 黄敬胜牧师以《传道书》第四章为基础，通过一个名为“尽是矛盾”的讲道，深刻地剖析了人生的困境与出路。整篇讲道围绕着**“虚空”**这一核心主题展开，从世间的痛苦、劳碌的虚无，最终引向了基督的满足，结构清晰，引人深思。 讲道以“否极泰来”作为引子，巧妙地将《易经》的智慧与信仰思考结合起来，为我们呈现了一个**“物极必反”**的哲理。它提醒我们，人生的高低起伏是常态，困境并非终点。所以，“否极泰来”的意思就是坏到极点，就会转为好运。 但讲道的核心，远不止于此。 牧师带领我们深入《传道书》第四章，逐一探讨了人生的五种“疑惑”与“孤独”：  * “无人安慰”：当我们在不公义的世界里受苦时，那种求助无门的绝望，足以让人感叹“生不如死”。这是一种源自社会结构性压迫的深层孤独。  * “胜利之后”：我们的努力和成功，很多时候只是出于嫉妒和竞争。这种“捕风”般的劳碌，即便取得了胜利，也无法带来内心的平静与满足，反而让人更感空虚。  * “无依无靠”：一个单打独斗、无人分享喜乐与成果的生命，无论多么富有，最终都只是一场悲剧。这揭示了人性的根本需求——连接与关系。  * “同行之福”：在指出人生的孤独后，讲道给出了充满希望的答案。“两个人总比一个人好”，这不仅仅是一种实用主义的建议，更是对生命本质的深刻洞见。友谊、婚姻和团契，就像“三股合成的绳子”，为我们的生命提供了稳固的支持，让我们能彼此扶持，共同抵御生活的风雨。  * “孤立之因”：讲道以一个年轻有为者最终因自负而孤立的故事作结，警示我们智慧的衰退并非源于年龄，而是源于自大。它提醒我们，保持谦卑和开放的心态，才能避免最终的孤立无援。 最终，牧师以“盛极必衰”作为结论，呼应了开篇的“否极泰来”。《道德经》中“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的智慧，与《圣经》的教导相互辉映，共同指向一个真理：世间的一切荣耀和成就，都是转瞬即逝的。 当人生的矛盾和虚空达到顶点时，我们才能真正意识到，无论是财富、名声还是权力，都无法填满我们心灵深处的空洞。这时，我们需要的不再是世俗的成功，而是那永恒的磐石——耶稣基督。 主日的讲道给我的亮光： 不仅揭示了人生的困境，更指明了唯一...

27.07.25 原住民主日 为神发光 马太福音 5:14-16 林福星牧师 1.要在世界发光 2.要为神做见证 3.将荣耀归给神 ……………………………………………………………… 《为神发光》心得领受 林福星牧师对“为神发光”的阐释，从“要在世界发光”、“要为神做见证”、“将荣耀归给神”三个层面，让我对《马太福音》5:14-16有了更深刻的理解和反思。 “你们是世上的光。”耶稣的这句话直击我心。它不是一个将来的目标，而是一个已经赋予我们的身份与责任。这光，不是要隐藏的，是要照亮黑暗、引导人归向真理的。这让我意识到，身为基督徒，我的生命不应该是隐秘的，而是要显明的，是世人能够“看见”的。 《马太福音》5:14-16清楚指出，我们的生命要像山上的城，不能隐藏；我们所做的每一个好行为，其最终目的并非为了自己得荣耀，而是“叫人将荣耀归给你们在天上的父”。这矫正了我常常可能有的错误动机——追求人的认可和称赞。在这个道德相对、黑白模糊的世界，神呼召我们作一个分别为圣的人，让人透过我们，看见神的良善、公义与真实。 耶稣在《约翰福音》8:12说的“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”，这提醒我，我们能发光，不是因为我们本身有什么了不起，而是因为我们与耶稣相连，领受祂的光。我们是“反射光”的人，就像月亮映出太阳的光辉一样，映出基督的荣美。我们是器皿，而非光源本身。 《以弗所书》5:8-9提到“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实”，这让我深入反省：我是否在日常生活中活出这些属光明的果子？我是否在家庭、职场、教会中，活出真实、不妥协的信仰见证？光不需要大声喧哗，它的存在本身就是对黑暗的否定。一个基督徒活出圣洁、公义的生活，本身就是最有力的见证。 光的穿透力和引导作用也令我深受触动。在这个迷失的时代，人们被各种思潮和价值观拉扯，不知何去何从。我的生活是否足够清晰地为他人指明基督的道路？还是因为世俗的妥协而模糊不清？我们不只是为自己走出黑暗，也要成为他人走出迷失的引导。这提醒我，我的言语行为若能使一个人感受到神的爱和真理，哪怕是微不足道的影响，那也已是最美的见证。 “城造在山上，是不能隐藏的”这句话给了我极大的挑战。基督徒的生命应当如山顶之城般显眼，不是为了炫耀自己，而是自然地彰显神的荣耀。我意识到，福音的传播不仅是靠言语的宣讲，更是靠生命的见证。 总而言之，“...